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P r o p h e t i e s O n L i n e |
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| Researches 121-130 |
| 121 - Antoine Crespin et le quatrain VIII, 76 Plus Macelin que roy en Angleterre |
| 122 - Les sixains et l’exaltation de Louis XIII |
| 123 - Nostradamus et les contrefaçons des années 1560-1561 |
| 124 - La dérive scripturaire de Nostradamus et ses conséquences « J’ai accordé les saintes écritures à l’astrologie judiciaire »(Almanach pour 1563, Avignon) |
| 125 - L’évolution du contenu de la production nostradamique |
| 126 - Les traductions des almanachs et pronostications nostradamiques 1550-1570 |
| 127 - Le corpus nostradamiques au prisme des conventions numériques des années 1550-1560 |
| 128 - Les avatars de l’Epitre de Nostradamus à Henri II |
| 129 - Une version facétieuse des Significations de l’Eclipse de 1559 |
| 130 - La source de la centurisation des quatrains de Nostradamus |
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Researches 121-130
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121 - Antoine Crespin et le quatrain VIII, 76 Plus Macelin que roy
en Angleterre Par Jacques Halbronn On sait que l’une des questions lancinantes concernant la genèse des quatrains centuriques tient au fait qu’Antoine Crespin, dans les deux éditions de ses Prophéties dédiées à la nation française et à la puissance divine, y a inscrit un grand nombre d’éléments qui recoupent des quatrains centuriques. Est-ce le signe que Crespin avait, au début des années 1570, eu sous les yeux une édition à 10 centuries, puisque les quatrains ainsi concernés se répartissent entre les deux premiers volets de l’ensemble centurique ou bien est ce l’indication que l’on aurait récupéré des textes de Crespin pour confectionner une partie des quatrains répartis entre les dix centuries ? Il apparait au réexamen d’un manuscrit insuffisamment exploité, dont le collectionneur de nostradamica Daniel Ruzo avait une copie, à savoir Les praedictions de l’almanach de l’an 1562, 1563 et 1564 (sic), daté du 20 avril 1561 repris dans une Reproduction très fidèle d’un manuscrit inédit (sic) de M. de Nostredame, dédié à S. S. le Pape Pie IV, Marienbourg, 1906. Robert Amadou s’est fortement intéressé au document dont il s’agit ici[10] dans une annexe de son « dossier » L’astrologie de Nostradamus’, Poissy, ARRC, 1992 (pp. 402-413) sous le titre « Nostradamus au Pape Pie IV. Lettre ouverte (1561) » Pour Robert Amadou, cette épitre-préface au Pape, en italien, est apocryphe : « Nous tenons pour apocryphe le texte, différent des deux précédents, d’une prétendue lettre de Nostradamus à Pie IV qui n’existe plus qu’en traduction italienne » . Amadou n’a pas vu qu’il ne s’agissait pas de l’épitre mais de la Préface, tronquée, qui lui fait suite... Quant à Robert Benazra il passe à côté de la « Préface », coincée entre l’épitre au pape et les prédictions pour 1562 (Les pronostications et almanachs de Michel Nostradamus, site CURA) : « Le XVIe siècle nous a transmis un manuscrit en français comportant plusieurs passages autographes de Nostradamus Les Praedictions de l'almanach de l'an 1562, 1563 et 1564 par M. Michel de Nostre dame Docteur en medicine. Faciebat M. Nostradamus. Salonae petreae provinciae. XX Aprilis 1561. Cette copie manuscrite de 222 pages est restée inédite. Les Prédictions sont dédiées au Pape Pie IV dans une épître, datée de "Salon de Craux en Prouence, ce XX avril 1561". Malgré son titre, l'ouvrage porte essentiellement sur l'année 1562, avec quelques anticipations pour les années suivantes. Il ne semble pas que ce manuscrit destiné au pape lui fut envoyé, car on remarque dans le texte de nombreux espaces blancs, prouvant que Nostradamus n'avait pas entièrement revu son texte. On sait effectivement que le secrétaire de Nostradamus laissait des espaces blancs, à remplir plus tard, quand il n'arrivait pas à lire le texte original. Les troubles du printemps 1561 à Salon et la fuite de Nostradamus à Avignon expliquent sans doute ces particularités. » Or, la fortune de l’ouvrage en Italie précisément pour des années ultérieures prouve qu’il n’en est rien. L’éditeur du manuscrit qui, lui, a compris, le lien entre le texte français et le texte italien, écrit en marge « Macelin Boucher, v . Barozzi 1566, fol.. 9 verso », ce qui est pertinent puisque le manuscrit en question a été traduit, du moins partiellement, en italien, en ce qui concerne la fin de la « Préface », et que Francesco Barozzi en a fait un commentaire dans ses Annotationi au chapitre V de son Pronostico Universale, Bologne, 1566.(BNF V 1193) « Delli horibili specttacoli & avenimenti dell’anno 1567. On prendra pour exemple le cas du quatrain VIII 76 dont certains éléments se trouvent dans les Prophéties du dit Crespin. On ne peut s’empêcher de faire un rapprochement entre ce quatrain et un passage, situé à la fin de la « Préface » que Nostradamus consacre à la période allant jusqu’à l’an 1570, et qui fait suite à son épitre à Pie IV. En fait, l’ensemble ne va guère au-delà de 1567, comme d’ailleurs son almanach. Il faudrait vérifier si le dit almanach fait écho à de telles prédictions apocalyptiques. « Et ne veux rien mettre de l’an 1567 que dans le mois d’Avril naistra un (sic) de quelque grand Roy et monarque, qui fera sa fin cruelle et sanguinolente mais la ruine de son régne oncques ne fut pire ne plus sanguinaire. On le nommera MARCELLINUS mais on lui ostera de son nom l’R.’ » Si on enlève, le R de Marcellinus, on arrive à macellinus, ce qui nous renvoie à « macelin », boucher, Ce qui est à rapprocher du quatrain VIII 76 : En latin, le macellum est le « marché aux viandes » Le quatrain ne restitue pas le jeu de mots et ne fait sens que par référence au texte en prose. « Plus macelin que roi en Angleterre Lieu obscur nay par force aura l’empire Lasche sans foy, sans loy saignera terre Son temps s’approche si pres que je souspire » Ce quatrain est souvent utilisé pour qualifier Cromwell (Garencières, 1672) et plus tard Napoléon.. On trouve le premier vers chez Crespin : « A la maison de monsieur de Cursol Plus macelin que roy en Angleterre, lieu obscur nay par force aura l’empire, froid, siccite, danger vers les frontières, mesmes où l’oracle a pris commencement » On trouve le mot « boucherie » dans l’almanach de Nostradamus pour 1565 : « L’oracle qui est en apres présage de merveilleux ?????as par la mort de plusieurs par la inenarrable cruauté d’un qui sera cause d’une grande boucherie » Nous pensons que Nostradamus a fait un jeu de mot, il est passé de boucher, macelin, à Marcellinus. Dans les années 1560, un ouvrage joue un rôle important, sous le nom de Livre merveilleux contenant en brief la fleur et substance de plusieurs traictiez tant des Propheties et revelations qu’anciennes Chroniques, ouvrage lié au nom de Telesphore de Cosenze.[11]. et qui porte un nom très proche de celui qui sera associé au Mirabilis Liber, alors qu’il ne faut pas confondre les deux recueils de « prophéties et révélations » On y parle de Satan « mis hors de prison ». et qui va régner un temps mais « en l’an 1569, la terre changera de seigneur » (In Prophétie de l’abbé de Cambrézy, trouvée en un vieil exeplaire,laquelle commence au regne du Roy François, à la fin du recueil, Fol 52 verso). Certaines éditions portent l’année 1566 en page de titre. Par la suite, l’ouvrage sera doté d’une annexe lui permettant d’être en prise sur les années 1580. - Barozzi cite littéralement et mot à mot le passage de Nostradamus concernant un avenir très proche, puisque son texte parait en 1566, en le reprenant d’une traduction italienne parue depuis peu et dont a conservé plusieurs éditions : « L’anno 1567 nel mese d’April nascera un di cualche gran Re & Monarcha (..) & si chiamera Marcellino ma sara levato dal suo nome la R. » Barozzi pense qu’il doit s’agir d’un Antéchrist « tutto contrario » au Christ Il est étonnant que l’on n’ait pas fait le rapprochement avec le quatrain VIII 76, du fait de ce mot Macelin si particulier en français. Il est clair que Barozzi n’a pas connaissance, à l’époque, des Centuries et pour cause. Epilogue On nous dit que l’almanach de Nostradamus pour 1567 est introuvable bien qu’il ait été réédité – on en connait actuellement la seule page de titre, au début du XXe siècle. Heureusement, nous disposons de sa traduction imprimée en italien Almanach per l’anno DMLXVII composto per M. Michele Nostradamo Monte Regale; conservé à Cracovie (Pologne), daté du 15 juin 1566. C’est la continuation du programme de 1563 qui devait couvrir jusqu’en 1570- en fait il n’était pas allé plus loin que 1567. Cette fois, Nostradamus a en vue les années 1567, 1568 & 1569/1570/. On aura compris que selon nous, un certain nombre de quatrains des centuries sont composés à partir de prédictions en prose de Nostradamus et que cela ne se limite pas aux seuls quatrains des almanachs. En ce sens, Nostradamus serait bien l’auteur de quatrains centuriques mais de façon indirecte, c’est à dire que sa terminologie se serait maintenue mais non l’agencement de son discours. En ce qui concerne les épitres en prose figurant en tête des deux premiers « livrets », nous relèverons deux points. En ce qui concerne la Préface à César, le mot Préface pourrait se référer à l’almanach pour 1562, où ce mot figure à deux reprises. Que penser, par ailleurs, de ce passage (p. 138) « J’ai réservé à cette calculation et autres présages pour un petit opuscule apart où plus amplement j’ay mis par escrit ses significations « ? Ailleurs : « comme plus à plein je déclareray à la préface du présent présage » On rapprochera ces extraits de la fin de la Préface à César qui pourrait en dériver : « comme plus à plein i’ay rédigé par escrit aux miennes autres prophéties » et « espérant toy déclarer une chacune prophétie des quatrains ici mis ». Il est peu probable que les explications annoncées de Nostradamus se limitaient à des séries de quatrains. A l’évidence, Nostradamus, comme le montre l’almanach, dans sa version complète, pour 1562, nous montre au contraire un homme qui entend se faire comprendre sans détour. En ce qui concerne l’Epitre à Henri II, nous noterons que dans l’épitre au Pape, ce n’est pas au roi (mort en 1559) mais à la reine mère que Nostradamus déclare transmettre ses recherches : « laquelle préface au commencement de ma calculation je communiquay à la Sérénissime Maiesté de la Royne, Régente du Royaume, monarque d’incomparable débonnairité « Entendez par « préface » non pas l’épitre qui justement la précède et l’annonce mais une présentation d’ensemble. Nous découvrons un autre visage de Nostradamus, qui n’est celui du poéte qui se cache derrière un certain hermétisme se prétant à toutes les lectures, ni celui de l’astrologue ne considérant que l’année qui vient. A partir des années 1560, c’est un Nostradamus qui n’hésite pas à embrasser plusieurs années à la fois- ce qu’il faisait d’ailleurs dans ses consultations (cf Lettres Inédites, intr. J. Dupébe,Droz, 1983) - et à dire les choses de façon assez forte pour que tout le monde comprenne et se prépare. La connaissance des textes en prose est d’autant plus importante qu’elle sous-tend littéralement les quatrains qui en sont issus/ Quant à Crespin, peut-être a-t-il eu accès aux traductions italiennes du manuscrit, lui qui semble assez fortement marqué par l’Italie. Ainsi sa Pronostication générale est située en la cité de Messsine, Sicile , au 17 juin 1572. Mais quand il emprunte aux Prédictions pour 1562, cela ne peut se faire qu’en ayant eu accés au dit manuscrit, ce qui suppose bel et bien une proximité avec le cercle restreint familial et les documents dont le testament de 1566 leur a confié la garde. JHB 22. 09. 12 |
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122 - Les sixains et l’exaltation de Louis XIII Par Jacques Halbronn
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123 - Nostradamus et les contrefaçons des années 1560-1561 Par Jacques Halbronn
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124 - La dérive scripturaire de Nostradamus et ses conséquences «
J’ai accordé les saintes écritures à l’astrologie judiciaire »(Almanach
pour 1563, Avignon) Par Jacques Halbronn Il est essentiel de constituer une chronologie aussi exacte que possible de la bibliographie de la production de Michel de Nostredame si l’on entend cerner son évolution vers un certain mysticisme. Or, l’on sait à quel point cette question est délicate. On peut ainsi regretter que le travail, mené depuis plus de 20 ans[1], par Denis Crouzet, qui a le mérite de souligner une facette assez mal connue des nostradamologues- à savoir la dimension eschatologique de sa pensée- soit entachée par une bibliographie qui n’est pas à jour, ce qui le conduit à affirmer que Nostradamus n’a pas changé d’attitude depuis 1555, au vu de la préface à César et des quatrains centuriques ainsi que de l’épitre à Henri II 1558. En réalité, c’est à partir de 1559 que l’astrologue Michel de Nostredame va basculer dans une sorte d’astrologie scripturaire – affirmant avoir « accordé » l’astrologie aux Ecritures, dans son almanach pour 1563 paru à Avignon, dans les Etats du Pape, et alerter ce dernier sur ce qui attend le monde dans les années 1566-1570. Dans son almanach pour 1560 (cf sur propheties.it), dédié à Claude de Savoie, Nostradamus, en date du 10 mars 1559, signalait une éclipse à venir, « celle tant formidable de l’an 1567 par quelqu’un tout nouveau qui apparoistra estr non guieres dissemblable a flagello Dei. ». Ce « fléau de Dieu » ce n’est jamais qu’une autre façon de décrire l’Antéchrist. On peut y voir l’influence du Livre Merveilleux. Ajoutons que cet almanach pour 1560, rédigé au début de 1559, sera traduit en allemand, si bien que l’Allemagne aura précédé l’Italie dans la réceptionn du discours antéchristique de Nostradamus. A la différence de l’édition française, c’est en son titre même que figure l’échéance de 1567 : Prognosticon Michaelis Nostradamis ad Annum 1560 Dis ist ein kurze Practica welche anzeigt con dm LX Jar bis in das LXVII Was sich in der Zeyt verlaufen und zutragen soll . De même le passage sur le Flagellum Dei est-il placé en tête de la Practica, nom sous lequel on désigne les almanachs en allemand. : « Nachdem das gegenwartige Jar under vil vergangnen auch zukufftigen bis in das 1567 wol as aller gefahrlichste ist, so werden vil seltzame newe (…) factiones durch ein newuen gewaltigen der dem Flagello Deo (….) nicht ungleich entstehen »” Benazra écrit à propos de ce texte allemand[2]: « On peut signaler ce collage d'extraits nostradamiens, constitué de remarques astrologiques entrecoupées de phrases latines et intitulé » Il est vrai qu’on ne connaissait pas, il y a 20 ans, l’Almanach de Nostradamus pour 1560 dont c’est la traduction. Dans l’almanach pour 1565, dédié à Charles IX, Nostradamus écrit pour le mois de mai : « L’oracle qui est en apres présage de merveilleux par la mort de plusieurs par la inenarrable cruauté d’un qui sera cause d’une grande boucherie ». L’Antéchrist est qualifié par Nostradamus de « boucher », de « macelin ». Mais dans le même almanach il prend la peine de laisser se profiler une échéance plus lointaine désignant : « le proche definement du monde l’an 1585 & cent fois pire l’an 1588 ». Dans le développement qu’il consacre au mois de novembre 1565 il précise « En l’an 1584, à la sacrée sainte eglise Romaine catholique viendra un des plus grands trebuchemens que advint iamais depuis le siege de sainct Pierre » Pour le mois d’août, Nostradamus fait allusion à une nouvelle épitre qu’il aurait récemment envoyée au pape ( Pio IIII Pont. Max.) : ‘”j’ay adressé ce mois à nostre sainct père le Pape afin que sa sainctété envoye par les Chrestiens la paix universelle » Denis Crouzet décrit[3] fort bien cette évolution chez Nostradamus : « L’eschatologie conquiert dans les almanachs l’écriture de l’astrologue ». Ce point aura été largement négligé par la plupart des chercheurs depuis 20 ans. Or la déconfiture qui en résulte aura conduit à ne plus accorder d’importance à la datation des événements, ce qui correspond au processus centurique tel qu’il sera défendu par un Jean Aimé de Chavigny, dans les années 1590. Pendant les années 1550, Nostradamus se contentait de travailler année après année, en dressant près d’une cinquantaine de thèmes, un pour chaque semaine de l’année, dans ses almanachs. En revanche, la Pronostication prenait beaucoup moins de temps puisqu’elle reposait sur quatre cartes du ciel seulement, une par saison. Autrement dit, l’on pouvait, pour un travail comparable, traiter de douze années au lieu de traiter de douze mois et l’astrologie n’avait-elle pas à gagner à prendre un peu de hauteur et annoncer des choses à venir sur un plus long terme que l’année ? C’est ainsi que Nostradamus va s’atteler, vers 1560, à rédiger une étude allant jusqu’à 1570 et qu’il dédiera au Pape Pie IV, tant l’affaire est grave : il faut que le monde sache ce qui l’attend, c’est ainsi qu’il s’en explique dans son épitre au pontife. Mais Nostradamus déclare aussi avoir transmis un mémoire, daté du début de 1561, qu’il joint à son almanach pour 1562, qu’il désigne comme une « Préface »- il faut comprendre ici une esquisse brossée à grands traits- remise et soumise à la Reine mère, l’Italienne Catherine de Médicis, devenue depuis la fin 1560, régente du royaume, du fait de la mort de son fils François II et de la mort en 1559, en tournoi, de son époux Henri II.... . Dans cette Préface dont on ne connait d’impression d’époque qu’en italien, mais dont il nous reste le manuscrit, Nostradamus annonce rien moins que l’avènement de l’Antéchrist qu’il désigne, par quelque jeu de mots, par le nom de Marcellinus. Il propose de supprimer la lettre R de son nom, ce qui donne Macellinus. Or, en latin, le macellum est une sorte d’abattoir, de marché de la viande. Nostradamus emploie ailleurs pour désigner ce qui va se passer, dans le cours des années 1560, le mot « boucherie ». On trouve la trace de ce passage de la Préface dans les Centuries, sous la forme francisée assez barbare de « macelin » à deux reprises dans la huitiéme centurie : en . VIII 76 Plus macelin que roy en Angleterre » et en VIII 54 « D’espaignolz fait second banc macelin’ qui rime avec « Fait magnanime par grand Chyren selin’ La tradition exégétique nous incite à comprendre « boucher ». Nous avons montré que Crespin avait extrait de la Préface, dont il a du avoir connaissance, et en avait fait ce mot « macelin ». Par la suite, le « travail » de Crespin servira à constituer une part importante des quatrains centuriques, comme nous l’avons montré dans notre thèse d’Etat et à la suite, en 2002, dans nos Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus..Et c’est ainsi que le mot « macelin » connaitra une certaine fortune et sera appliqué à Cromwell et à Napoléon, entre autres, sans qu’il soit replacé dans le contexte d’origine de la dite Préface, laquelle ne néglige aucunement, quant à elle, les données chronologiques. Mais dans les Centuries, le mot n’est plus associé à la moindre date, comme si l’on avait voulu relativiser, gommer l’échec de la datation de Nostradamus. Il y a là toute une apologétique à l’œuvre, bien connue des historiens du prophétisme ancien comme moderne. On pense au passage d’une prophétie (attribuée à Regiomontanus) pour 1588 à propos de la fin du XVIIIe siècle, sous la forme 1788.. Signalons que le nom de Marcelinus figure sur la page de titre de la Prognostication nouvelle & prediction portenteuse composée par maistre Michel Nostradamus de Salon de Craux en Provence,nommée par Ammianus Marcelinus Saluvium. La Prognostication est dédiée à « Mgr le reverend Prélat Mgr Ioseph des Panisses, prevost de Cavaillon, Primat du Conte & premier gentilhomme Davignon ». Nous aborderons dans un autre texte la question de la datation de la dite Pronostication pour 1555 P. Guinard nous donne, dans son étude sur ce texte, sans le vouloir la clef de ce choix de Nostradamus pour ce prénom pour désigner l’Antéchrist : Ammien Marcellin, mentionné au titre, fut le chroniqueur des exploits militaires et adepte prudent de la politique anti-chrétienne du dernier empereur païen Julien l'Apostat, lequel répudie le christianisme et rétablit les cultes et religions à mystères en l'an 361 » . L’Antéchrist serait associé à ce Julien l’Apostat. On ne saurait sous-estimer l’impact et de l’annonce de Nostradamus et de son échec – mais peut-on parler véritablement d’échec dès lors que Nostradamus conseillait de prier Dieu pour éviter l’engrenage cosmique ? - qui équivaut à une mort symbolique de l’astrologue prophéte, qui coïncide, non sans quelque ironie de l’Histoire d’ailleurs avec son propre décès en 1566, année annoncée comme terrible, comme le souligne le commentaire de Francesco Barozzi en cette même année sur la Préface rendue en italien. Précisément, on connait mal le sort qui fut celui de la dite Préface en France. Il nous reste un almanach pour 1562 comportant l’Epitre à Pie IV avec des références à la « Préface » mais sans celle-ci. Cet almanach semble vouloir brouiller les pistes en parlant de la « présente » préface alors que le manuscrit annonce une « préface suivante ». On ignore si cette contrefaçon est due à la censure de l’époque ou si elle fait partie d’une production plus tardive visant à évacuer, après coup, l’échec de Nostradamus. On sait en revanche que sous la Ligue fut composée une fausse Pronostication de Nostradamus pour 1562.(prétendument parue chez Brotot), du fait de la reproduction par Barbe Regnault[4], une libraire parisienne, de l’épitre d’origine non interpolée, dans un imprimé portant le même titre de Pronostication pour 1562. On peut ici parler d’un rêve icarien de Nostradamus, petit astrologues besogneux voulant prendre une autre envergure. On comprend mieux tout le débat autour du mot « prophète » et « prophéties » attaché à son œuvre. Il est probable que l’aventure prophétique de Nostradamus en ait échaudé plus d’un. A la fin de sa vie, Nostradamus semble d’ailleurs avoir voulu s’accorder un délai supplémentaire en « bottant » vers les années 1580, c'est-à-dire vers la conjonction Jupiter-Saturne suivante. Encore faut-il préciser que si ces deux astres se rencontrent tous les 20 ans, ce qui compte c’est un cycle d’une quarantaine de conjonctions, avec une échéance quasiment millénaire. A partir de là, il faut comprendre à quel point est improbable le texte de l’Epitre à Henri II, daté de 1558 et qui ne traite absolument pas des années 1560 mais bien de 1585 (et de 1606). On est là placé au-delà de l’échéance de 1570 avec le néonostradamisme d’un Antoine Crespin Nostradamus qui, écrivant au début des années 1570, ne fait aucunement allusion à l’échec prophétique de Michel de Nostredame, comme si de rien n’était. Quant à Nostradamus le Jeune, il se contente, dès 1568, de récupérer, sans le préciser, les Prédictions pour 20 ans de l’italien Pamphilus Riccius, déjà parues en français en Hollande en 1565 – dont le contenu astronomique est des plus frustres comparé au travail de Nostradamus – une planète étant associée à une année selon une cyclicité fictive- en les complétant, en 1571, dans les Présages pour 13 ans, par des considérations sur les années 1580.. On peut suivre au cours des épitres successives des almanachs et des pronostications l’effervescence prophétique de Nostradamus. Mais Il semble par ailleurs que Nostradamus ait conclu un accord avec un astrologue qui signera « Mi. de Nostradamus » pour produire des textes, comme ce dernier s’en explique, à la mort de Michel de Nostredame, dans la Pronostication pour 1567, dont il ne faut pas négliger l’avis conclusif qui vient compléter les propos introductifs, déjà abordés en 1983 par Jean Dupébe (Nostradamus. Lettres Inédites, Droz). Ce Mi. de Nostradamus travaillait depuis quatre –cinq ans avec le médecin de Salon de Craux et sans aucun doute avec son accord et il est donc inapproprié de le traiter d’imposteur.. On peut penser que le terme « Préface » utilisée pour désigner l’épitre à César[5] de Nostredame, datée de 1555 (et dont on est allé jusqu’à produire de fausses éditions datées des années 1550-1560) n’est pas étranger à cette fameuse préface prophétique quelque peu fantomatique, encore que cette Préface soit suivie de quatrains dont certains sont justement issus de la « vraie » Préface mais sous une forme déconstruite, comme si le châtiment de l’échec prophétique avait conduit à un tel retraitement sous forme de quatrains, à une forme de castration, de neutralisation du texte, avec ce mot « macelin » qui n’est plus que la trace d’une aventure avortée... Mais même dans les Prédictions pour 1562 de l’almanach –lesquelles ne figurent pas non plus dans l’imprimé- il y a des accents empruntés à la littérature prophétique. Pour le mois d’octobre, on peut y lire au passage « Ve, ve, ve habitantibus » (p. 185), Malheur ! sans apparent rapport avec le contexte de la page. Il s’agit d’un extrait du Livre de l’Apocalypse, ch XXII qui se poursuit par « in terra » ». Un recueil prophétique est très à la mode dans les années 1560, c’est le Livre Merveilleux, dont Benoist Rigaud réalisera une des éditions et qui est centré sur la question de l’Antéchrist car c’est bien de lui qu’il est question et de ces trois ans et demi que durera son règne, d’où cette période cruciale dont traite Nostradamus pour les années 1566-1570. Nostradamus s’est donc rapproché des Ecritures et pas seulement du Nouveau Testament et de l’Apocalypse. Il fait ainsi montre d’une certaine connaissance de l’hébreu dans son almanach pour 1563 (p. 72[6]), signalant le nom des planétes telle qu’on les désigne chez les Juifs de l’époque : Zedek pour Jupiter, Mandin (en réalité Maadim) pour Mars. Cetté évolution de Nostradamus nous invite à revenir sur le cas de Mi, de Nostradamus. En effet, celui-ci est sur la même longueur d’onde que son « maitre » dans sa Prophétie Merveilleuse jusqu’à l’an de grande mortalité que l’on dira 1568, Paris, Guillaume de Nyverd [1566] (Bib . Arsenal 8°H 12864) (reparue en 1567 sous le nom de Prophétie ou Révolution Merveilleuse, Lyon Michel Jove, 1567), alors que Denis Crouzet semble ignorer un tel distinguo pourtant souligné chez les nostradamologues tout comme il n’a pas connaissance de l’impact des écrits de Nostradamus en Italie concernant l’échéance de 1570. Celui qui se présente en tant que Mi. de Nostradamus (p. 14), reconnait, en 1567, devoir « conclure des susdites années des aflictions dont il est fait mention au livre des Révelations de Sainct Iean ex son Apocalypse 16 dont le terme s’approche fort & par conséquent l’advenement du fils de Dieu ». On peut se demander éventuellement quelle influence ce « disciple » exerça sur le «maître » dans cette évolution vers un syncrétisme astrologico-prophétique- « jugement de l’’astrologie judiciaire avecques la consonance des sacrées écritures »(Almanach pour 1563)- que Nostradamus ne revendique pas dans ses écrits antérieurs et que ses adversaires des années 1558 ne lui reprochèrent d’ailleurs point. Nostradamus en 1562 déclare, s’adressant parfois directement au pape « O père saint » (p. 66) « .‘J’ai accordé les saintes écritures à l’astrologie judiciaire je n’ose le centiéme de ce que serait grandement nécessaire. Aussi à fin de qu’il ne me soit donné à vice de surpasser les bornes de l’Astrologie, comme faussement tous m’objecter, je m’en passeray le plus légérement qu’il me sera possible ». Son propos prophétique, déclare-t-il (pp. 52-53), est validé par le « parfait & infaillible jugement des astres » Nostradamus insiste sainsi sur le fait que tant de planétes « se sont assemblés au lieu de cette l’éclipse »de 1567. L’éclipse occupe, au demeurant, une place très particulière au sein de l’astrologie savante et reléve plutôt d’une astrologie populaire, à l’instar des cométes. On n’est plus dans le cadre régulier des conjonctions Jupiter-Saturne[7]. On pourrait nous objecter le cas des Significations de l’Eclipse qui sera le 16. setembre 1559 mais il s’agit d’une contrefaçon. D’une part, seul le début du texte figure dans le Recueil des Présages Prosaïques (cf Chevignard, Présages, pp. 376-381), d’autre part, la mention d’une « interprétation à la seconde centurie » est totalement anchronique du vivant de Nostradamus. Chavigny note en marge (c 1589) « Cette interprétation ne fut jamais vue’ », ce qui vient entériner sa thèse selon laquelle de nombreux textes sont encore en attente. C’est une interpolation des années 1580, avec cette mention typique de l’an 1605 qui recoupe l’an 1606 de l’Epître à Henri II. Encore que Nostradamus traite de l’an 1607 dans son almanach pour 1561. Ces deux épitres ne correspondent pas à l’état du discours de Nostradamus à ce moment là. On le voit notamment du fait de la présence de références dans les deux cas au début du xVIIe siècle, l’épitre à Henri II ayant d’abord été axée sur l’an 1585 puis retouchée pour viser 1606. Dans l’Epitre au roi(version 1558), Nostradamus est présenté comme situant le temps des persécutions de l’Eglise entre 1606 et 1792 alors qu’il semblait avoir limité ce temps à trois ans et demi jusqu’en 1570. Il semble qu’il s’agisse d’un emprunt au Livre de l’Estat & Mutation des temps de Richard Roussat.(1550), qui recoupe Pierre d’Ailly, ne correspondant pas aux calculs de Nostradamus.. JHB 05. 10. 12 -------------------------------------------------------------------------------- [1] Nostradamus, Ed Payot, 2011 [2] « Les pronostications et almanachs de Michel Nostradamus » [3] (Les guerriers de Dieu La violence au temps des troubles de religion (vers 1525-vers 1610) Préface de Pierre Chaunu Avant-propos de Denis Richet Champvallon, 1990 p. 129) [4] Sur cette libraire, Cf Ruzo, Testament, pp ; 259 et seq [5] Sur le choix du nom de César, cf Ruzo, Testament, p. 84 [6] Voir réimpression, Marienbourg, 1905. [7] Cf E. Labrousse, L’entre de Saturne au Lion., sur l’éclipse de 1654. |
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125 - L’évolution du contenu de la production nostradamique Par Jacques Halbronn Si l’année 1559 fut importante pour Michel de Nostredame, ce ne fut pas tant du fait de la mort d’Henri II que de l’arrivée de l’Antéchrist en tant qu’élément essentiel de son prophétisme, lequel subit alors une métamorphose, basculant d’une astrologie qui se contente de donner des gages de soumission des astres à la divinité vers une astrologie qui s’inscrit carrément dans le discours eschatologique, conférant aux Ecritures une nouvelle dynamique. Le sous titre des éditions italiennes des années 1560 [1] est édifiant : Nostradamus propose à chacun « de defendersi delle perverse Costellationi minacciate con l’aiuto de l’ onnipotente Iddio Optimo qual per sua infinita bonta & misericordia voglia vietare tal corso de gli influssi Celesti » ou encore il fournirait « il modo ancora da guardarsi dalle perverse constellationi con l’aiuto dell onnipotente Iddio qual voglia vietare tal influssi Celesti ». En gros, Nostradamus propose un antidote aux influences astrales, ce qui fait que si ses prédictions ne se réalisent pas, cela s’expliquera par une intervention divine[2], les astres incarnant ainsi le mal à neutraliser ? Nous exposerons ici une méthodologie spécifique fondée non plus sur la forme mais sur le fond, en faisant apparaitre certains clivages dans le temps et dans l’espace. C’est ainsi qu l’épitre à Henri II ne peut pas avoir été imprimée n’importe où ni n’importe quand. Jusqu’à présent, on n’avait guère réussi à déterminer une quelconque évolution dans le dicours de Nostradamus, ce qui nuisait à la qualité de l’approche critique. Or, le dernier tiers du XVIe siècle va être marqué par le mot « Merveilleux »[3]. Il est vrai qu’existait déjà une tradition dans ce sens, dès les années 1520, sous François Ier, autour du Mirabilis Liber dont une traduction française de 1535 portera le nom de Prophétie Merveilleuse (Bib. Des Beaux Arts, Paris) associée avec Sainte Brigitte. En 1575 paraitra, à partir du même corpus, le Recueil des révélations et prophéties merveilleuses (…) par Nostra Damus le Jeune, Venise, Castavino. Soulignons que le Mirabilis Liber est lui-même initialement issu d’une Pronostication de l’astrologue allemand de la fin du XVe siècle Johann Lichtenberger qui va se voir « complétée » par des éléments « prophétiques ». Le recueil sera d’ailleurs associé aux centuries, au XVIIe siècle, mais sans le mot « merveilleux » qui semble ne plus être de mise, sous le règne de Louis XIV. D’où un titre expurgé « Recueil des prophéties et révélations tant anciennes que modernes » . Toutefois, sous le nom de « Livre Merveilleux », c’est un autre recueil qui paraitra[4] et marquera particulièrement les esprits, sous Charles IX.. A un certain stade, ce courant du « merveilleux » sera rejoint par le courant « nostradamique », comme en témoigne en 1566, la Prophétie Merveilleuse de Mi. de Nostradamus, Paris, Guillaume de Nyverd (Bib. Arsenal) qui sera traduite en anglais sous le titre de « prodigious demonstration ». En italien, paraissent Li mirabili et pretiosi Secreti lasciati nella morte dell ‘eccelentissimo filosofo M. Michaelle (sic) nostradamo, nel testament da lui fatto in la morte sua, Al Piamontese Astrologo suo Nipote & nuovamente per lui ad universal Humano benefitio messi in luce per Antonio Ruggiero 1568 (Wolfenbuttel, Herzog-August-Bibliothek). Mais on ne saurait oublier les Présages Merveilleux pour 1557, comportant une épitre de Nostradamus à Henri II , datant du début de 1556[5]. On sait par ailleurs que des éditions des centuries sont censées être parues à Rouen et à Anvers, dans les années 1588-1590 sous le nom de Grandes et Merveilleuses Prédictions. On connait également à la date de 1590 la Prophétie Merveilleuse d’Antoine Crespin Archiamus (sic pour Archidamus), Paris, Pierre Mesnier. Quant aux sixains, ils sont présentés dans certaines éditions centuriques du xVIIe siècle en tant que « Prédictions admirables pour les ans courans en ce siecle », admirable étant de même racine que merveilleux. Si le qualificatif de « merveilleux » ne marque pas formellement le propos de Nostradamus et notamment les titres de ses publications, en revanche, la tonalité de ses textes nous semble être en phase avec ce courant qui sous tend l’idée d’une certaine intervention divine.. Il importe, en tout état de cause, de mettre en évidence une certaine évolution de la rhétorique de Nostradamus. Nostradamus, dès ses premières éditions ne manquait pas de temps à autre de rendre hommage à Dieu, selon une formule assez proche de l’Inchalla des Musulmans. Mais ce qui nous intéresse, c’est le moment où l’on découvre un Nostradamus imprégné de littérure prophétique, apocalyptique et à partir du début de 1559 se polarisant sur l’émergence d’un personnage de type antéchristique, probablement sous l’influence du Livre Merveilleux dont on connait plusieurs éditions non datées qui correspondent à la fin des années 1550[6]. L’épitre de 1561 à Pie IV, lequel n’avait été intronisé qu’en janvier 1560, n’initie donc pas le processus. Elle est précédée par les almanachs pour 1560 et 1561 comportant des épitres à Claude de Savoie et à Marguerite de Savoie respectivement ; C’est en effet à Marguerite de Savoie qu’est dédié l’almanach pour 1561, ce qui ne ressort pas de la reconstitution proposée par Catherine Amadou, qui ne replace pas correctement les défets du dit almanach.[7] Nous disposons pour notre enquête d’un corpus assez substantiel de textes dont les dates ne font a priori pas problème, accessibles notamment, le plus souvent en fac simile, sur le site propheties.it de Mario Gregorio. Les textes conservés en français seront éventuellement complétés par des traductions italiennes et parfois anglaises d’époque. A la lumière d’un tel ensemble, il nous sera loisible de situer la date de rédaction de la Préface à César et de l’Epitre à Henri II 1558, du fait même de leur contenu[8]. L’astrologie à la sauce « merveilleux » serait en fait une astrologie plus catholique qui serait, en principe, mieux acceptable par l’Eglise, laquelle astrologie perdrait de sa superbe mais se rapprocherait d’une certaine forme de magie[9] qui est assez manifeste dans le Talmud. L’apparition du mot « prière » dans le texte nostradamique sera fortement significative de ce tournant, d’autant que l’on pourrait parler au regard du déterminisme astrologique d’une forme de miracle demandé à Dieu, le « Ciel » accédant dès lors une nouvelle dimension. Ce côté merveilleux est marqué par l’annonce de catastrophes, non seulement au sein des ouvrages mais en leur titre, ce qui constitue une certaine escalade dans la communication. On prendra le cas de La Prophétie merveilleuse de Mi. de Nostradamus. La première édition parait sous un titre assez simple, vers 1566 : Prophétie Merveilleuse commençant ceste presente Année & dure iusqyes en l’An de grand’ mortalité que l’on dira MDLXVIII An de bissexte, Paris, Guillaume de Nyverd Mais en 1567, le contenu restant le même,le titre change et s’allonge : Prophétie ou Révolution merveilleuse des quatre saisons de l’an. Et apparition des grands & tres horribles signes, comettes, estoilles & tremblement de terre, qui pourront advenir depuis l’an present iusques en l’an de grande mortalité 1568. An de Bissexte, Lyon, Michel Jove. A l’évidence, cette nouvelle édition est pirate. Elle ne comporte pas la signature manuscrite de Mi. de Nostradamus ni de privilége. En revanche, on ferait fausse route en affirmant que ce Mi. de Nostradamus n’a aucun lien avec Michel de Nostradamus. Certes, ce Mi. de Nostradamus reconnait-il à la mort de Nostradamus, en 1566, la supercherie en concédant qu’il n’en est, depuis déjà quatre ou cinq ans le disciple mais nous préférons parler d’une équipe. La Prophétie Merveilleuse sur l’an 1568 est dans la droite ligne de la parole de Nostradamus dans le cours des années 1560. Sous cet éclairage, le débat sur les Prophéties prend un autre relief et nous apparait dans toute son ambiguité. Si Nostradamus n’avait pas prétendu dans ses publications annuelles allier astrologie et Ecriture, comme il le fera dans les années qui précédent sa mort, le mot Prophétie devrait être compris comme un simple synonyme de prédiction. Mais, au vu de l’évolution du discours de Nostradamus, on ne peut plus sérieusement s’en tenir là. C’est pourquoi il était nécessaire de rappeler la « fin » de Nostradamus et ne pas s’en tenir à ses premiers almanachs et pronostications des années 1550[10] . Or, il se trouve que récemment, les fac similés parus sont ceux des années 1557-1559, à l’instar des éditions centuriques 1555-1557. Quant à Bernard Chevignard, il n’aura publié que les années 1550 du Recueil des présages Prosaïques qui va pourtant jusqu’en 1567 (Présages de Nostradamus, Ed Seuil, 1999). Les almanachs pour 1562, 1563 et 1567 ont fait l’objet d’impressions au début du XXe siècle qui n’ont pas été reprises au point que personne ne sait où se trouve la réimpression de l’almanach pour 1567 que l’on connait heureusement du fait de sa traduction italienne d’époque. Quant à l’almanach pour 1562 conservé à Bruxelles, il est fortement tronqué et dénaturé, Jusqu’à présent, l’on s’en consolait en se disant que l’important était que l’on ait conservé les quatrains des almanachs correspondants, comme si la lecture des textes en prose importait peu. Le chapitre « Présages » dans les éditions du xVIIe siècle recouvre uniquement des quatrains, comme si la dimension prophétique –sa conversion – devait être peu ou prou occultée, comme si les quatrains constituaient l’essentiel de son propos, alors que cela n’en est qu’une forme d’excrétion. Relisons les deux épitres à César et à Henri II, au prisme de cette clef d’un Nostradamus se prenant pour un prophéte et mettons en évidence l’empreinte d’un Nostradamus revenu vers Dieu, dont le nom revient tout au long de la dite Préface à César, texte qui, selon nous, est contemporain du testament de 1566 et ne saurait être daté de 1555 : on ne compte pas moins, au bas mot, de quinze mentions de Dieu, divinité, divine, ange, angélique ou du Christ, du « Sauveur’ : On y parle de l’ »homme prophétisant »’tout en s’appuyant sur l’astronomie/astrologie. La version plus bréve et plus ancienne, selon nous, de l’édition Besson-Garencières a le même profil. Et une telle Préface débouche sur des quatrains, faute de pouvoir soumettre un texte comme celui de la « Préface » de l’almanach pour 1562 couvrant le temps allant jusqu’en 1570. L’on peut comparer ce texte avec ceux que Nostradamus rédige par exemple dans l’Epitre à Henri II, la première, celle de 1556, dans laquelle le nom de Dieu ne figure pas une seule fois. Qu’en est-il de l’Epître à Henri II de juin 1558 ? « Dieu seul eternel », « devant Dieu et ses saints », « je confesse bien que le tout vient de Dieu » Par ailleurs, le texte est truffé de références aux « Sacrées Escriptures » , avec deux généalogies bibliques. Hommage également à l’ »Eglise Chrestienne », à l »Eglise catholique ». L’Antechrist figure également dans cette nouvelle Epître à Henri II : «Le grand empyre de l’Antechrist commencera »,« l abomination de l’Antechrist » face au « royal qui sera le grand vicaire de Iesus Christ ». On évoque « Dog & Dogam », c'est-à-dire Gog et Magog sans oublier Satan . Nostradamus parle de la « cité de Achem », Achem signifiant en hébreu le Nom et désignant chez les Juifs le tétragramme imprononçable.(Yahvé) L’epitre se conclut : « Commencera entre Dieu & les hommes une paix universelle » La question qui se pose est la suivante : d’où vient cette épitre à Henri II, si proche au fond du dernier Nostradamus ? On peut se demander si elle n’accompagnait pas initialement la Préface à « mon fils » (pas forcément à César mais à l’un de ses fils) qui en aurait été l’avant propos, tant les deux textes se rejoignent. Bien évidemment, le fait de dédier ce texte à Henri II est un subterfuge. Les deux textes seraient en fait posthumes. Les faire paraitre en 1555 et 1558 est un contresens dans l’histoire spirituelle de Michel de Nostredame. La lecture de la Pronostication pour 1559 (que nous n’avons que dans sa traduction anglaise, en dehors du Recueil des Présages Prosaiques) en date du 27 avril 1558 constitue un singulier contraste. A cette date, Nostradamus n’était pas encore, à l’évidence, entré dans une nouvelle voie/ Si l’on passe en revue rapidement le volume édité par B. Chevignard (pp. 193- 383) pour les annés 1550 à la recherche de nos mots clef, le résultat se révéle bien maigre consistant en quelques références assez insignifiantes de pure forme. Rien à voir avec l’intensité des deux épitres centuriques. Si l’on examine, par ailleurs, le cas des Significations de l éclipse, dont l’épitre qui le constitue intégralement est datée du 14 août 1558, dont une partie figure dans le Recueil des Présages Prosaïques : la densité religieuse y est nettement plus faible que dans l’épitre à Henri II de juin 1558, ce qui s’explique par le fait que si le document a été retouché, a subi quelques interpolations, il reste fondamentalement ce qu’il était. A l’évidence, Nostradamus à force de vouloir reconnaitre ce que les astres devaient à Dieu a fini par se prendre pour un prophéte. Dans un Avertissement au lecteur bienveillant, placé en tête de la Première Face du Janus François (1594), Jean Aimé de Chavigny reconnait qu’il est bien difficile de fixer des limites : « Pour ce que tu pourrois Lecteur estre offensé , en ce mot de Prophete, qu’en aucuns lieux de cest œuvre, j’ay attribué à nostre Auteur, je te veux apporter les raisons pourquoi je l’ay fait. Bien que l’Auteur mesme par modestie, en l’epistre prémise à ses Centuries & en celle qu’il a adressé au Roy Henry II. ait rejetté ce nom & titre –(…) si est-ce qu’il a intitulé sesdites Centuries du nom de Propheties & sous telle enseigne ont esté imprimés cinq ou six fois & en quelques lieux, il a appelé ses présages, prophétiques Et en l’une des dites Epitres soubs tierce personne il donne à entendre que par le moyen de Dieu immortel & des bons Anges (voilà ses mots) il a receu l’Esprit de vaticination ». Chavigny se voit sommé de se rétracter : « Advertissement (…) m’a esté fait par aucuns Docteurs en la faculté de Théologie ; de changer ce dit mot de ¨Prophete d’autant que ce seroit assurer toutes ses predictions avec certitude (…) comme si c’estoit matière de foy, ce que nous ne prétendons asseurer. Pour ce je t’advise, Lecteur, que je me rétracte & n’en pretens user sinon que pour grand Prognosticateur & Prédiseur simplement « JHB 03. 10 12 -------------------------------------------------------------------------------- [1] Cf Chomarat, Bibliographie Nostradamus, pp ; 30 et 42 [2] Cf J. Halbronn, Le Monde juif et l’astrologie, Milan, Arché, 1985 [3] Danielle Le Prado-Madaule « L’astrométérologie et évolution en France 1520-1640 » 1996 Histoire économie et société 15-2 [4] Le texte prophétique en France, formation et fortune, 1999 ANRT, SUDOC [5] Document inexploités sur le phénomene Nostradamus, Ed Ramkat 2002 [6] cc [7] Cf in Nostradamus et l’Astrologie, dossier dir. R. Amadou, Ed. ARRC, Poissy, 1992 (depot à la BNF) [8] Cf Laurence Bardin, L’analyse de contenu, Paris, PUF, 1977 [9] Cf notre ouvrage Le Monde Juif et l’Astrologie, histoire d’un vieux couple, Milan, Ed Arché, 1985. [10] Cf nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat, 2002 |
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126 - Les traductions des almanachs et pronostications
nostradamiques 1550-1570 Par Jacques Halbronn Il est important de faire le point sur l’origine des textes nostradamiques parus dans d’autres langues que le français avant la période centurique, c'est-à-dire avant les années 1580. On notera l’existence d’un axe Italie-France-Angleterre, qui offre une certaine fluidité linguistique : un grand nombre de mots français existent également en anglais et ne sont guère différents de l’italien.. Force est d’ailleurs de constater qu’aucune traduction n’existe des centuries avant les années 1590, avec le latin du Janus Gallicus.(1594) et encore pour un nombre limité d’entre eux. Ensuite, à notre connaissance, on doit attendre la traduction anglaise de 1672 par Théophile de Garencières. Notre propos ici concerne la réception et la fortune des publications annuelles de Nostradamus voire de ceux qui se situent dans son sillage comme Mi. de Nostradamus. Un obstacle à cette mise en rapport des textes français et de leur pendant anglais, allemand ou italien tient d’une part au fait que parfois l’original français peut avoir disparu - c’est le cas pour l’almanach pour 1567 dont on dispose de la traduction italienne et de la seule page de titre de l’impression française, ou bien dans le cas de l’almanach pour 1562, il faut tenir compte d’un manuscrit pour faire le lien avec les éditions italiennes, l’imprimé français étant incomplet, et de l’autre au fait que les codes terminologiques ne sont pas nécessairement les mêmes d’une aire linguistique à l’autre..C’est ainsi que les Anglais parlent d’une Pronostication des 12 mois, ce qui ne fait pas sens en France à la même époque/ I le cas allemand PROGNOSTICON Michaelis Nostradami ad annum 1560. Ditë ist ein kurtze Practica ... Nous avons déjà abordé le cas du Pronosticon pour 1560. Il s’agit en fait de la traduction de l’almanach pour 1560[1]. Le mot « Pronosticon » ne correspond pas ici à la Pronostication. On le désigne aussi comme « Practica » Mais ce qui est mis en exergue dans le titre complet du Prognosticon, c’est l’échéance de 1567. C’est dire que la portée d’un almanach dépasse souvent l’année concernée. II Le cas italien De même en italien, le Pronostico correspond à l’almanach français surtout quand il est suivi de Lunario qui renvoie directement à ce qui fait la base même de l’almanach, à savoir les rapports soleil-lune. On trouve un certain nombre de vignettes en Italie mais qui ne sont pas reprises de la production française. PRONOSTICO E TACOYNO FRANCESE, FATTO PER MAESTRO MICHEL Nostradamus. Con la dechiaratione de giorno, in giorno, & anchora la dechiaratione della Lune, de mese in mese. Con la lettera per la qual esso Taycono è dedicato alla Christianissima e Serenissima Catarina, Regina di Franza. Tradutto de lin. gua Francesa, in Italiana. Mais un autre terme italien figure également, celui de Tacoyno. C’est sous ce nom que parait la traduction italienne de l’almanach de Nostradamus pour 1557 avec l’épitre à Catherine de Médicis, également rendue en italien. Nous avons là la traduction en une autre langue, la plus ancienne d’un almanach de Nostradamus. PRONOSTICO DELL'ANNO M.D.LXIII Coposto & calculato per M.Michele Nostradamo, Dottore in Medicina di Salo di Craux in Prove(n)za il quale pronostica tutto q(ue)llo, ch'ha' da ci erq(ue)sto psente Anno della Guerra, della pace, della carestia, della abo(n)da(n)tia e daltri segni, che si scopriranno nel Cielo. Nel quale si co(n)tiene la dechiaratione di tutti q(ue)sti Anni del 63. fino al 70. Dedicata al nostro Santissimo padre Papa Pio Quarto Con privilegi di papa pio Quarto, & dell'I tutti i s. Signor Duca di Fiorenza, & Siena. (Image) Bologne, Alessandro Benaccio L’almanach qui connaitra le plus de succés en Italie est celui pour 1562, avec l’épitre au pape Pie iV. Il paraitra sous différents intitulés. En fait ce n’est pas tant l’almanach lui-même qui est traduit que certaines de ses annexes, avec en ligne de mire l’année 1570.. Nous avons là une traduction toscane compléte de la « Préface » de l’almanach pour 1562, ainsi que de l’épitre au Pape – donc du manuscrit français dont nous disposons si ce n’est que la dite « Préface » est présentée commen le Pronostic de l’an 1563 et qu’elle est datée du 18 décembre 1562. Les autres éditions italiennes qui se succéderont, au cours des années, seront moins complétes. Toutefois cette édition comporte un contresens qui sera corrigée dans les éditions suivantes, à propos de Marcellino « ma il suo proprio nome sara Re » alors qu’il faut traduire le français « mais on lui ostera de son nom l’R »-(p. 31) ce qui donne le terme italien pour boucher - par « ma li sara levato dil suo nome la R » : Cet almanach comporte quelques lignes sur les 4 saisons , en son commencement mais on passe ensuite à de longs développements sur chaque mois en quatre parties (nouvelle lune, quart de lune, pleine lune, quart de lune et ainsi de suite) Title: PRONOSTICO ET LVNARIO DE L'ECCELLENTISS. FILOSOFO, MEDICO, ET ASTROLOGO M. MICHELE NOSTRODAMO. CALCULATO NELLA CITTA DI SALON de Craux in Provenza. sopra l'anno MDLXIII. Tradotto fiedelmente della lingua francese nella italiana, & con diligentia corretto. CON PRIVILEGIO DELL'ILVSTRISSIMO & eccellentissimo Signor Duca di Ferrara: Per tutto il suo Dominio, Sotto pena della perdita de libri, & danno che a s. Eccell. parera. IN PADOA Nella stamperia del Griffo. MDLXIII. Cet almanach comporte une épitre adressée au roi de France Charles IX, en date du mois du 15 décembre 1563. Dans l’almanach pour 1565, une autre épitre au roi fait allusion à une première épitre. . A la suite on trouve un petit texte signé Io. Ch. Bel, c’est à dire Jean de Chevigny Beaunois. 1564 est l’année du tour de France que Charles IX effectuera et au cours duquel il rencontrera Nostradamus. A la fin de l’almanach, le même Chevigny adresse quelque compliment à Nostradamus en signant cette fois de son nom complet: Io. Chevignaeus Beln. On a l’équivalent anglais de cet almanach (cf infra) qui inaugure un nouveau format, regroupant l’étude des mois (avec les quatrains) et celle des saisons, en un seul volume, à la différence de ce qui s’était pratiqué jusque là, sauf dans le cas de la Pronostication pour 1555, qui est selon nous une contrefaçon... En effet, les almanachs pour 1565 et 1566 intégrent bel et bien, également, sous diverses formes, les données mensuelles et saisonnieres au sein du même volume. Mais l’on doit accorder toute son importance au Sommario del Pronostico pour cette année 1564 et qui est bien plus qu’un résumé de ce qui est annoncé pour 1564 mais couvre la période allant jusqu’en 1570, comme c’était déjà le cas pour 1562.: En effet, le Discours général sur l’année constitue une “préface” aux développements sur les 12 mois. L’ensemble de ces “préfaces” constitue un ensemble extrémement précieux pour appréhender la démarche de Nostradamus, bien plus, on s’en doute que les quatrains ou les épitres. On sait par le libraire italien que l’almanach français lui avait été envoyé depuis Lyon. :Mais cet almanach italien ne comporte pas de quatrains à la différence de ce qui se passe en Angleterre, ce qui montre bien que les quatrains n’étaient pas alors un élément significatif de l’oeuvre de Nostradamus, même si la translation de la prose en quatrains a pu constituer une sorte d’alchimie pratiquée par Nostradamus lui-même, sous la forme d’un jeu divinatoire, pouvant consiter à appliquer sur une page une feuille de papier avec des trous isolant les mots à combiner. . En fait nous pensons que les libraires italiens n’étaient pas intéressés par le calendrier de l’almanach et donc n’ont pas fait attention aux quatrains qui l’agrémentaient, sauf pour l’almanach pour 1567 (cf infra). A contrario, les Anglais traduisirent également la partie calendrier des almanachs. On a un almanach et une pronostication de Nostradamus en anglais pour 1564,(cf infra) PRONOSTICO ET LUNARIO DE L'ANNO BISSESTILE MDLXIIII. calculato da l'eccellente medico m. Michele Nostradamo di Salon di Craux in Prouenza Tradotto di lingua Franzese, in Toscana, (Image) IN FIORENZA appresso Giorgio Marescotti nel Garbo 1564. Florence, Giorgio Marescotti FI0098 Biblioteca nazionale centrale - Firenze - CNCE 55336 Deux éditions reprenant une partie de la Préface de l’almanach pour 1562, dédié à Pie IV : LI PRESAGI ET PRONOSTICI DI M. MICHELE NOSTRADAMO, QVALE PRINCIPIANDO L'ANNO M.D.LXV. diligentemente discorrendo di Anno in Anno fino al 1570. Chiaramente ci dimostra tutto quello che gli influssi Celesti dinotano tanto di bene, quanto di male, si delli raccolti boni, quanto delli rei. ANCORA PREDICE NELLI DETTI ANNI 1565. fina al 1570, tutte le perverse calamita di che de ve incorrere, cioe' guerre, carestie, pestilenze, certissimamente cose horrende da intendere. Come per vere ragioni Astronomiche lo dimostra, con vna bellissima dichiarazione, ove ciascheduno facilissi mamente potra difendersi dalle perverse Co stellazioni minacciate, con l'aiuto de l'onnipotente Iddio Optimo, qual per sua infinita bonta', & mise ricordia voglia vietare tal corso de gli influssi Celesti Diligentemente estratti dalli originali francesi, nella nostra italica lingua. MICHELE NOSTRADAMO MEDICO DI Salon di Craux in provenza. Alla Santita di Papa Pio. III. di questo nome Composto, Con Privilegio del re, & di S.S. Gênes, B.N.F. RES V. 1195 LI PRESAGI ET PRONOSTICI DI M. MICHELE NOSTRADAMO FRANCESE QVALE PRINCIPIANDO L'ANNO M.D.LXV. diligentemente discorrendo di Anno in Anno fino al 1570. Chiara mente ci dimostra tutto quello che gli influssi Celesti dinotano tanto di bene, quanto di male, si delli raccolti boni, quanto delli rei. ANCORA PREDICE NELLI DETTI ANNI 1565. fina al 1570, tutte le perverse calamita di che deve incorrere, cioe' guerre, carestie, pestilenze, certissimamente cose horrende da intendere: Come per vere ragioni Astronomiche lo dimostra, con vna bellissima dichiara zione, ove ciascheduno facilissimamente potra difendersi dalle perverse Costellazioni minacciate, con l'aiuto de l'onnipotente Iddio Optimo; qual per sua infinita bonta', & misericordia voglia vietare tal corso de gli influssi Celesti Diligentemente estratti dalli originali francesi; nella nostra italica lingua. Michel nostradamo Medico di Salon di Craux in provenza. Alla S. di Papa Pio. III. di questo nome Composto B.N.F. RES-V-1194 PRONOSTICO O VERO GIVDICIO SOPRA L'ANNO MDLXVI. Eccellente philosopho & Astrologo M. Philippo Nostradamo. Tradotto di Francese in lingua Italiana. (Image) Stampato in Milano & Ristampato in Firenze MDLXV. Florence and Milan, Giorgio Marescotti Bayerische Staatsbib. München (Sigel 12) ID BV001464031 Il s’agit d’une prognostication et non d’un almanach. L’épitre datant d’octobre 1565 situe l’auteur comme le neveu de Michel Nostradamus. On rappellera que dans l’Epitre à Henri IV, il est question d’un certain Henri, neveu de Nostradamus. Nous n’excluons pas, pour notre part, que parmi ceux qui se revendiquent de Nostradamus, il n’y ait eu un neveu. I IL VERO, ET VNIVERSALE giuditio di m. Michiele Nostradamo, astrologo eccell. & medico di Solon di Craus di Prouenza, nel quale si vede breueme(n)te quanto mostrano le stelle, & pianeti di mese in mese, & di quarto in quarto dell'anno 1566 sì dell'abondanza, & carestia, si delle malattie diuerse, sì ancora delle guerre, & roine di città, & castella, con presaglia, e spoglie grandissime di soldati all'imprese de' loro nemici, & Deo semper laus, & gloria. Trino, Biblioteca nazionale Marciana - Venezia - CNCE 59086 Il s’agit là uniquement des “prédictions” de l’almanach pour 1566, qui sont en fait le coeur même de l’Almanach. Dans l’almanach pour 1566 de Nostradamus, le titre même d’Almanach figure en tête des prédictions. Pronostico universale di tutto il mondo, il qual comincia dal principio dell' anno 1565 e finisce al principio dell'anno 1570, raccolto dalli ″Presagi″ del divino Michiele Nostradamo et dalli pronostici di molti altri eccellentissimi autori... per M. Francesco Barozzi,... Bologne : libraria del ″Mercurio″, 1566 On trouve ici un commentaire (Annotations) de Barozzi sur la “Préface” de l’almanach pour 1562 mais seulement à partir de 1565. Contrairement à ce qu’écrit R. Benazra, ce qui correspond au manuscrit a bien été imprimé, comme l’atteste le Recueil des Présages Prosaïques qui ne recense que des pièces ayant été imprimées et de là traduit en italien et si les Prédictions pour 1562 une part importante du manuscrit, elles sont bel et bien précédées d’une étude allant jusqu’en 1570 qui fera beaucoup pour l’image d’un Nostradamus qui n’est plus simplement faiseur d’almanachs, année après année, mais « prophéte ». ALMANACH PER L'ANNO D.M. LXVII COMPOSTO PER M.MICHEL NOSTRADAMO DOTTOR IN MEDICINA ET CONSIGLIERO DEL RE CHRISTINISSIMO, Tradotto fidelmente del Francese nell'Italiano. Con duoi diuersi Calendarii & molto stupende dichiarationi dell'Eclisse del Sole del presente anno 1567 & per duoi altri anni seguenti. Monte Regale, B. Cracovie (Pologne) - Biblioteka Jagiellonska - Mathesis 1397
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127 - Le corpus nostradamiques au prisme des conventions numériques
des années 1550-1560 Par Jacques Halbronn
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128 - Les avatars de l’Epitre de Nostradamus à Henri II Par Jacques Halbronn L’épitre à Henri II est mentionnée deux fois avant les années 1590. Une fois, en 1558, chez Barbe Regnault, dans le Monstre d’Abus par La Daguenière, une autre par Crespin. Dans le premier cas, c’est manifestement la version de 1556, dans l’autre, la date de juin 1558 est signalée en toutes lettres et chiffres mais s’agit il bien du texte qui nous est conservé dans le canon centurique ou bien d’une autre mouture ? Rappelons que nous disposons de deux versions de la dite Epitre de 1558, celle longue que tout le monde connait et une sensiblement plus courte- et vraisemblablement antérieure, recueillie par le libraire lyonnais Antoine Besson et imprimée au début des années 1690. En outre, la façon dont Antoine Crespin évoque, à deux reprises et dans les mêmes termes la dite Epitre de juin 1558 nous interpelle. « & si tu ne veux croire à ladicte conjonction de Saturne à Jupiter , que sera audict an 1583. Regarde à une Prophétie qui est faicte le XXVII. Iour de Iuin 1558 à Lyon, desdiée au feu Henry grand Roy & Empereur de France, l’Autheur de laquelle Prophétie est mort & décédé » (Epitre à la Reine Mère (Catherine de Médicis) par Crespin Archidamus Lyon 1573, chez Benoist Rigaud) & Epitre envoyée à M. Crespin Nostradamus », la même année[1]) En effet, force est de constater que l’Epitre à Henri II que nous trouvons en tête des trois dernières centuries n’aborde pas de front cette question. Certes y trouve-t-on mention de l’an 1585 mais on n’y découvre ni le nom de Jupiter, ni celui de Saturne. En revanche, il existe un quatrain I, 16 qui n’appartient même pas au second voler. « Faulx à l’estang (sic estaing, métal de Jupiter) ioinct vers le Sagittaire », ce qui correspond à l’an 1603, soit à la conjonction faisant suite à celle de 1583, située à la frontière des Poissons et du Bélier. C’est le passage de la série des conjonctions en signes d’eau à celle des conjonctions en signes de feu, chaque série devant durer environ 200 ans et la conjonction se situant à cheval sur le dernier et le premier signe du zodiaque étant le point de départ d’un cycle de plus de 800 ans.(4x 200, 4 triplicités ou triangles, les conjonctions se faisant en trigone d’une fois sur l’autre). Ce sont là des « révolutions » en ce sens que les deux planétes reviennent à leur situation conjonctionnelle initiale, mais dans des signes différents à chaque fois./ On notera d’ailleurs que dans l’Epitre à Henri II ; à côté de l’an 1585 figure l’an 1606, ce qui restitue grosso modo le passage d’une conjonction à la suivante, avec une certaine approximation pouvant être due à une erreur de lecture pour les derniers chiffras des deux dates., L’une de ces deux dates aura, selon nous, été surajoutée, si l’on en juge par l’édition de Cahors qui précède celle de Benoist Rigaud et de ses fils, mieux toilettée.. Il reste que l’on ne peut que s’étonnait du peu de développements astrologico-astronomiques en rapport avec ces échéances qui ne s’expliquent que par les configurations planétaires, sur lesquelles se plaque un discours prophétique à caractère antéchristique, comme en témoigne ce passage de l’Epitre au Roi : « tant que mon calcul astronomique & autre scavoir s’a peu (sic pour « se peut » ) entendre, où les adversaires de JC & de son Eglise commenceront plus fort de pulluler » qui reprend une thématique chère à Nostradamus à partir de sa production paraissant en 1560 mais qui n’est pas encore en œuvre en 1558, date de la dite épitre. Si l’on compare l «épitre à Henri II aux publications de Crespin, on est frappé par le fait que Crespin fournit des développements autrement substantiels concernant ces conjonctions. Par ailleurs, il nous semble que Nostradamus visait surtout les années 1560 et la conjonction précédente dans le signe d’eau du cancer. L’almanach pour 1562, dédié à Pie IV, notamment par ce qui nous en est parvenu par le truchement des traductions italiennes en témoigne amplement. Mais cela vaut aussi pour le Pronosticon en allemand pour l’an 1560, issu de l’almanach de Nostradamus pour cette même année.. On notera qu’en 1590, paraitra chez Pierre Mesnier, un des libraires parisiens impliqués dans la publication parisienne des centuries, sous le nom d’Antoine Crespin, une Prophétie Merveilleuse mentionnera en son titre une situation qui est justement celle des années 1580 : « ce qui s’est ja passé soubs le regne du grand Empereur Charlemaigne & maintenant se prépare à nous donner un Siècle & Triangle nouveau », en masquant le fait que la conjonction a déjà eu lieu. Selon nous, les épitres à Henri IV dont nous disposons ne faisaient qu’introduire des développements qui ne leur font pas suite, comme dans le cas de ce qui s’est passé pour l’Epitre à Pie IV en 1561, laquelle aurait du être suivie d’une substantielle « Préface » qui ne nous est conservée qu’en manuscrit, du moins en français, mais dont une partie significative parut bel et bien en toscan, peu après, sous divers intitulés.... L’Epitre que nous a conservée Besson est assez éclairante sur ce point, il est clair qu’elle ne se suffit pas à elle-même. Quand Crespin mentionne cette épitre, il y inclut ce qui lui fait suite et qui n’est évidemment pas des centuries de quatrains. Si l’on songe à un projet initiale de 9 centuries, sur le modèle du Memorabilium de Mizauld, on arrive à près de 1000 modules prophétiques « je voudrais consacrer ces miennes premières Prophéties & divinations parachevant la milliade » Nostradamus- si tant est que ce soit lui- résume ainsi son entreprise : » j’ay consacré le chetif présent de mes nocturnes & prophetiques supputations astronomiques, correspondant aux ans, mois, semaines & jours (…) pour les événemens & singularitez obstruses qui écloront dans leur tems fixé » Quand on se reporte sur l’Epitre « longue », il est clair que l’on tente de donner l’impression que ce texte se suffit à lui-même, qu’il ne manque rien d’où la mention de l’échéance de 1585 (avec 1606 surajouté) qui ne figure pas dans l’Epitre « courte ». Il est possible que l’on ait intégré au sein de l’Epitre des éléments figurant dans le corps du texte qui suivait la « courte » Epitre, notamment avec ses généalogies bibliques. De tels montages peuvent d’ailleurs être observé en Italie, en ce qui concerne cette fois l’épitre de 1561 où la partie « exposé » est présentée comme étant celle de l’épitre. La dite adresse au pape sera ensuite requalifiée au profit d’un certain « duc d’Orléans ». Le parallèle donc, entre les deux épitres au Roi (1558) et au Pape (1561) nous semble assez flagrant mais nous pensons que c’est l’épitre au Roi qui a été calquée sur l’Epitre au pape et donc antidatée car sa tonalité ne nous parait pas en adéquation avec ce qu’écrit Nostradamus en 1558, d’où un certain nombre d’anachronismes, comme d’oublier que l’on doit écrire « Henry second de ce nom », comme on le fait pour Pie quatrième (en abrégé IIII.) de ce nom ». En outre, faut-il rappeler que Nostradamus avait déjà adressé au roi une épitre datée du début de 1’an 1556, en tête de ses présages Merveilleux pour 1557, ouvrage au demeurant dépourvu de tout quatrain, qu’il s’adresse à lui, dès la page de titre comme « Henri, deuxième de ce nom » et qu’il ne prend même pas la peine de rappeler qu’il s’est déjà adressé au souverain deux ans plus tôt. Par comparaison, quand Nostradamus adresse sa seconde épitre à Charles IX, dans son almanach pour 1565, d’une part il indique bien Charles neuvième (en abrégé IX.) de ce nom et d’autre part, il signale qu’il s’adresse à lui pour la seconde fois, Nostradamus s’étant adressé au roi dans l’almanach pour 1564, dont nous avons la traduction dans un imprimé italien.....On peut d’ailleurs penser que les deux épitres successives à Charles IX ont pu inspirer le scénario de deux épitres successives à son père Henri II mais quelques maladresses ont été commises dans l’exécution. Dans ce cas, la seconde épitre à Henri II, aurait été produite, en tant que publication posthume, éventuellement assurée par un Nostradamus le Jeune, autour de 1571, d’où la mention qu’en fait Crespin, quelques années plus tard, en 1572/73.. La raison d’être de ce subterfuge nous semble assez évidente, à savoir reporter l’échéance astro-prophétique d’une vingtaine d’années, des années 1560 aux années 1580 en laissant entendre que Nostradamus avait vu les choses ainsi dès 1558/ Bien évidemment, par la suite, c’est une Epitre à Henri II, sous une forme réaménagée (cf supra) qui figurera en tête des centuries VIII-X. avec d’ailleurs, à nouveau, une nouvelle échéance, celle de 1606, une fois les années 1580 passées. Mais cette fois, l’Epitre se suffit à elle-même et les centuries qui lui font suite ne correspondent guère au programme détaillé annoncé. Antoine Crespin sera un adepte de ces Epitres prophétiques, qui constituent un tout par elles-mêmes, et qui remplacent le modèle qui était celui d’une Epitre suivie d’une « Préface », comme dans le cas de l’almanach pour 1562. Ce genre était d’ailleurs assez hybride puisque cette épitre n’en était pas moins inscrite au sein d’un almanach pour une année donnée, dont les prédictions constituaient une sorte de second volet pour une année donnée. Or, quand nous observons l’Epitre à Henri II, on a l’impression que l’on a affaire, par certains côtés, à un almanach pour une année donnée, d’où une série de positions planétaires/ Ne lit-on pas dans cette Epitre condensant à la fois une préface prophétique et les prédictions d’almanach pour une année donnée, un passage comme celui là :: »Saturne qui tournera entrer ) sept du moys d’Avril iusques au 21. d’aoust Jupiter à 14. de Iuin iusques au 7. d’Octobre (…) Saturne en Capricorne, Iupiter en Aquarius, Mars en Scorpio (….) l’année sera pacifique sans eclipse » . Mais le lecteur ne se voit pas fournir l’indication de l’année, probablement parce que cette information allait de soi si l’ouvrage était voué à cette année.. On a l’impression que l’on a recopié des données d’un almanach un peu n’importe comment. Or, il s’agit de positions astrales correspondant à l’année 1606. Il semble qu’elles aient été ajoutées avec la mention de 1606 à côté de celle de 1585. On notera qu’en 1603, paraissait une Nouvelle Prophétie de M. Michel Nostradamus qui n’ont iamais esté veues, n’y imprimées que en ceste présente année. Dédié au Roy, Paris, Sylvestre Moreau, ne comportant que les Centuries VIII –X et l’épitre à Henri II de 1558 (« Lettre au Roy de France »). Selon nous, le titre Prophétie désigne l’Epitre à Henri II et non les centuries qui n’en constituent qu’une annexe et qui étaient déjà parues précédemment et commentées, pour certaines d’entre elles, dans la Première Face du Janus François.(1594). Est-ce à dire que cette épitre à Henri II ne serait parue qu’au début du XVIIe siècle ? Rappelons que Chavigny est toujours en activité, qu’en 1603, il publie chez Pierre Rigaud les Pléiades qui sont en partie articulées sur le Recueil des Présages Prosaïques. Il ne nous souvient pas d’avoir rencontré la moindre mention de l’épitre à Henri II – après la mention crespinienne de 1573- en dehors du canon centurique alors que Chavigny cite la Préface à César à la fin du Brief Discours sur la Vie de M. Michel de Nostredame, l’Epitre centurique à Henri II citant également la dite préface..L’épitre à Henri IV datée de 1605, en tête des sixains, ne mentionne pas davantage la dite Epitre. Nous pensons donc que l’Epitre à Henri II ne va entrer dans le canon centurique qu’à la fin du règne d’Henri IV. On va l’intercaler, assez laborieusement entre la centurie VII et la centurie VIII. On nous objectera que l’on connait un certain nombre d’éditions des Centuries avec l’Epitre à Henri II dès les années 1590. Le dossier de ces éditions est des plus fragiles, en vérité. Au départ, il a du exister des éditions non datées comportant les 10 centuries en deux volets, avec la seule Préface à César, qui n’ont pas été conservées. On notera que les titres de ces éditions ne comportent jamais « Au Roi » comme il se devrait, ayant gardé selon nous le titre d’origine et comme le fait l’édition de 1603 comportant, pour la première fois, la dite Epitre. Par la suite, le second volet fut doté de cette Epitre à Henri II. avec la mention «trois Centuries du restant de mes Prophéties parachevant la Miliade »- on comparera avec la version courte Besson. Les éditions Pierre Rigaud sont les premières à avoir intégré cette Epitre, parallèlement à la parution des Pléiades. Cela constitue un diptyque souligné par la similitude des adresses. »à Lyon, rue Mercière au coin de la rue Ferrandière » .Les éditions sans date et sans adresse, « Benoist Rigaud » et « Héritiers Benoist Rigaud » auront été réalisées dans la foulée..Quant au second volet de l’édition Jaques Rousseau, le fait qu’il porte comme le premier mention de l’année 1590, ne semble guère réaliste puisqu’il comporte un quatrain VIII, 86 qui n’a pu avoir été composé qu’en 1593 ou 1594, juste avant ou après le couronnement d’Henri IV en la cathédrale de Chartres. Il est cependant fort possible que l’édition de Cahors ait précédé celle de Pierre Rigaud car elle comporte une juxtaposition des années 1585/1606 qui sera ensuite remaniée plus élégamment en « mesmes de l’année 1585. & de l’année 1606 ». En ce qui concerne l’activité de Rousseau, Jaques Rousseau aurait cessé ses activités vers 1597, comme Benoist Rigaud, mais son fils, Claude, prendra la succession, puis la veuve de celui-ci et cela continuera, dans la famille, jusqu’en 1656. Une dynastie de libraires comme celle des Rigauds. Signalons qu’en 1595 paraissait à Anvers, en flamand des publications situant Nostradamus à Cahors dans le Quercy [2]: M. Michiel Nostradamus, Docteur Inder Medicine van Salon vâ Craux in Provence, Medicin van de Conincliche ..... door Meester Michiel Nostredamus Doctoor van Cahors in Quercy. T'HANTWERPEN. Gedruct by Gheleyn Janssens, 1595. Een overzicht van titels met betrekking tot Nostradamus, uitgegeven ... Door M. Michiel Nostredamus / Doctoor van Cathors in Quercy. Antwerpen. 1595 ... ende Duytslant door Meester Michiel Nostredamus Doctoor van Cahors in Quercy. Selon nous, l’épitre à Henri II serait parue dans le cadre d’un almanach pour 1606, conçu sur le modèle de l’almanach pour 1562, dédié au Pape Pie IV, d’où les mentions détaillées et quelque peu incongrues relativs à cette année. Si l’on regarde par exemple en annexe de l’almanach de Nostradamus pour 1557, l’on trouve une description des rétrogradations tout à fait comparable à celle incluse dans l’Epitre à Henri II sous le titre ‘Les rétrogradations des planétes ou le mouvement des globes célestes », sans mention d’année. C’est dire que cette épitre à Henri II est une compilation assez incohérente de pièces, à la façon d’ailleurs d’un quatrain résumant un peu n’importe comment quelque présage en prose. Nous avons affaire à une sorte de condensé combinant trois volets en un seul l’épitre (cf la version Besson), la « Préface »,et les Prédictions de l’almanach. JHB 01/ 10. 12 [1] J. Halbronn, Documents Inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat, 2002 [2] Cf www.nostradamusresearch.org/.../1566-almpro-nl. |
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129 - Une version facétieuse des Significations de l’Eclipse de
1559 Par Jacques Halbronn Il ne faut pas, dit-on, jeter le bébé avec l’eau du bain. Une contrefaçon peut cacher un texte authentique, d’autant qu’elle n’en est souvent qu’une imitation. Nous disposons pour les Significations de l’Eclipse d’un texte placé dans le Recueil des Présages Prosaïques, ce qui vaut aussi pour la Pronostication pour 1555 qui reléve, on le verra, d’un même traitement. Nous envisagerons ici tous les cas de figure. C’est ainsi qu’au cours de cette étude, nous serons conduits à nous interroger sur l’éventualité selon laquelle Nostradamus ne se serait finalement jamais adressé à Henri II mais uniquement à son épouse, Catherine de Médicis, dont on connait le vif intérêt pour l’occultisme. Seul l’almanach pour 1557 adressé à la reine serait authentique alors que les Présages Merveilleux adressés au roi seraient un faux paru peu après. Ce texte est au demeurant absent du Recueil des Présages Prosaïques du moins jusqu’on y ajoute des éléments puisés chez un adversaire de Nostradamus. On peut lire en effet au Livre Second du dit Recueil pour l’année 1557 : « D’un autre présage sur la mesme année qui ne se trouve point, dédié à la Magesté du Roy Tres Chrestien. Passages sugillez et calomnieux par un des haineux de l’auteur pour ne les avoir entendus et retirez d’un sien livre imprimé à Paris 1558’[1] Dans cette attaque contre Nostradamus figurant étrangement dans un ouvrage supposé être de Nostradamus, on relévera une référence à Boccace. « que tu as prins de Boccace dedans la généalogie des dieux ou il parle des poétiques narrations » (cf Chevignard, Présages, p. 457.) Or, dans l’almanach pour 1563( Avignon, Pierre Roux, réimpression p. 57), on trouve une référence à « Jean Boccace (…) à la préface de son Décaméron que fut 1348’ Comment concevoir donc que Nostradamus lui-même s’en soit pris à ses Présages Merveilleux, en plein milieu de ces Significations de l’éclipse qui sera le 26. septembre 1559.[2] L’étude d’une éclipse constitue un troisième volet, par rapport à l’almanach et à la pronostication. Chacun de ces volets s’articule sur des données astronomiques différentes. Le cas des « significations de l’éclipse » est spécifique en ce que chaque année n’est pas systématiquement marquée par une éclipse et que celle-ci correspond à une réalité astronomique objective alors que les thèmes mensuels ou saisonniers correspondent à une certaine représentation plus astrologique qu’astronomique du ciel. L’Eclipse constitue donc comme le formule d’ailleurs le Recueil des Présages Prosaïques un troisième « traité » ou « volet » qui vient apporter une dimension supplémentaire en certaines années. Normalement, le thème de l’éclipse devrait figurer, ce n’est pas le cas dans l’imprimé. Torné Chavigny a montré (cf sa lettre à Raoul de Tricqueville de 1879[3]) que le texte est repris de l’Eclipsium de Cyprian Leovitius. Si l’on compare le manuscrit du Recueil de Présages Prosaïques à l’imprimé, paru à Paris, chez Guillaume Le Noir - on ne dispose ni de l’almanach ni de la pronostication pour 1559, sinon par le biais de traductions anglaises qui ne reprennent pas d’ailleurs les Significations de l’Eclipse- à moins que l’imprimé anglais en ait été perdu-- - on note inévitablement que l’imprimé est sensiblement augmenté par rapport au manuscrit que nous connaissons. Il y a eu une considérable interpolation qui prend un tour très polémique et personnel qui n’existe pas dans le manuscrit. Cette digression se ponctue d’ailleurs assez vainement d’un « Or retournons à noz moutons » qui sera repris par Pagnol, dans Topaze. Cela dit, le manuscrit ne prétend pas être complet puisqu’il s’intitule, concernant cette pièce : « Extrait d’un IIIe Traité contenant plus amples déclaration de l’éclipse de Lune apparue le 16.septembre 1559». (on ne trouve pas le point après le 16 ni après le 1559 dans l’édition Chevignard 1999 qui ne les reprend pas d’une façon générale- mais bien dans l’imprimé). Peut être Chavigny croyait-il lui même que le manuscrit était issu de l’imprimé, ce qui serait assez surprenant, avouons-le, s’il ne faisait qu’un avec Jean de Chevigny qui devait être au fait des choses. Nous pensons au contraire que l’imprimé amplifie le manuscrit. L’on peut penser que Nostradamus ait jugé bon in extremis de joindre une diatribe contre ses adversaires, ce qui apparait d’ailleurs au titre « Avec une sommaire responce à ses detracteurs » Après cette digression, l’imprimé retrouve in fine le texte du manuscrit. Mais la composition de ce texte absent du manuscrit en réponse à ses détracteurs est assez étonnante puisqu’à un moment donné l’auteur s’en prend à quelqu’un en ironisant sur ses présages merveilleux, ce qui laisserait à supposer que Nostradamus n’en serait pas l’auteur. « Mais scais-tu que tu seras philosophe avec tes pronostique que tu dis estre merveilleux. Vrayment pour un tel gallophe que tu es, tu debvais bien mettre merveilleux » Dans le Recueil de présages prosaïques (cf Chevignard, op. cit. p. 283), il est au vrai fait référence, on l’a dit, à ‘un « autre présage sur la mesme année qui ne se trouve point, dédié à la Magesté du Roy Tres Chrestien ». Dans ce cas, il est évident que le manuscrit est dérivé d’un imprimé mais c’est l’exception qui confirme la règle. On sait que La Daguenière (Le Monstre d’abus, Paris, Barbe Regnault, 1558) cite des passages d’une telle épitre de Nostradamus au Roi mais il n’en donne pas le titre et il n’est pas certain, pour autant, qu’il ne s’agit pas d’une contrefaçon. Il nous semble en tout cas que Nostradamus n’utilise pas le mot « merveilleux » dans sa production, en dehors, précisément, des dits Présages Merveilleux pour 1557. Le terme sera employé en revanche en 1567, après sa mort, par Mi. de Nostradamus.(cf Benazra , RCN, p.. 90 La page de titre des Présages Merveilleux pourrait avoir été calquée sur celle de l’Almanach de Nostradamus pour 1557. La disposition en est extrêmement proche quand on place les deux titres en vis-à-vis. Certes, le privilège du Roy énumère-t-il « les Almanachz, Presages & Pronostications de maistre Michel de Nostradamus (..) pour l’an mil cinq cens cinquante sept » mais cela peut viser l’almanach qui comporte des présages « Item la déclaration lunaire de chacun moys présageant les choses advenir en ladite Année », formule qui figure sur la page de titre de l’Almanach pour 1557. Le Privilège, d’ailleurs, ne se réfère par la suite et à trois reprises qu’aux «Almanachz & prognostications » . Ces « présages merveilleux » ne sont rien d’autres que les présages ou prédictions de l’almanach pour 1557, avec l’étude des lunes, nouvelles lunes etc pour chaque mois, sans les quatrains qui de toute façon se placent au sein du calendrier et non au sein des présages. La présentation du Recueil des Présages Prosaïques peut à ce propos induire en erreur puisque l’éditeur a placé les quatrains en tête des présages mensuels en prose, ce qui ne correspond pas à l’imprimé. Mais peut être en était-il effectivement ainsi dans le brouillon. Si l’on compare l’Almanach et les Présages, ces derniers s’articulent sur les mêmes données astronomiques. L’almanach emploie le mot « Déclaration » pour interpréter les configurations mensuelles. Chaque déclaration se place à la suite de chaque mois du calendrier. Ce n’est que plus tard (on pense à l’almanach pour 1562, celui pour 1561 étant en piètre état) que l’on assistera à une division entre calendrier et présages avec entre les deux une épitre. Pour l’heure, l’épitre se trouve tout en tête de l’almanach. En fait, nous n’avons pas d’autre exemple imprimé d’almanach en français que celui pour 1557 pour les années 1550. Nous avons un doute sérieux quant à l’authenticité de ces Présages Merveilleux et donc on peut se demander si Nostradamus s’est jamais adressé publiquement à Henri II. D’ailleurs, rappelons que la Pronostication pour 1557 est adressée à Catherine de Médicis. L’idée d’adresser une épitre à son royal époux a pu en dériver. A contrario, il nous semble assez incongru que Nostradamus ait pu s’adresser parallèlement aux deux époux royaux, ce même 13 janvier 1556. En fait, comme on l’a déjà signalé, les Présages adressés au Roi nous semblent et bien calqués sur l’Almanach. A l’épitre à la Reine fait pendant l’épitre au Roi. A l’étude des mois de l’année 1557 de l’almanach fait pendant celle des mêmes mois pour la même année des Présages Merveilleux. Ce sont des pièces jumelles, à ce détail près que. si l’on examine les privilèges, on note que celui invoqué pour les Présages est daté du 13 octobre 1556 alors que celui invoqué pour l’Almanach et pour la Pronostication est du 14 octobre. Ajoutons que si la visite de Nostradamus à la Cour eut lieu en 1555, on voit mal pourquoi Nostradamus aurait attendu aussi longtemps pour remercier le roi par une épitre, ce dont d’ailleurs l’épitre contrefaite tente de s’expliquer. Quant à la thèse d’une seconde épitre à Henri II, en juin 1558, ne se référant même pas à la première tout en étant calquée sur elle, il s’agit bien évidemment d’un cas de figure assez classique d’un faux constitué à partir d’un autre faux comme ce sera le cas pour l’utilisation des vignettes Barbe Regnault pour décorer les contrefaçons de 1555 et 1557. Si l’on examine l’Epitre à « Catherine de France », dont a une traduction italienne par ailleurs, on note que Nostradamus ne se référe aucunement à son voyage à la Cour, probablement parce qu’il a déjà eu, entre temps, l’occasion de s’adresser à la reine à ce sujet, On ne voit donc pas pourquoi le même jour, il aurait évoqué ce voyage dans une épitre au Roi. Nostradamus. Quand il écrit « Par les presages & par le present Almanach est amplement déclarée la constitution de la présente année », il se référe en fait à la Pronostication (adressée à Antoine de Bourbon) qui sera publiée un peu plus tard et au présent almanach. Dans l’épitre au Roi de Navarre, Nostradamus écrit le 21 mars 1556 étrangement : « Combien que plus amplement je l’aye déclaré en l’almanach avec les prédictions que j’ay consacré au plus grand des Roys ». Or l’almanach, on l’a vu, est adressé non pas à Henri II mais à son épouse, comme si Nostradamus avait initialement caressé un tel projet avant de préférer s’adresser à la princesse italienne. Dans les « déclarations » pour le mois de juin, il mentionne le roi par une anagramme, celui du « grand CHYREN » .. Dans l’imprimé de la Pronostication pour 1555, il y a un développement consacré spécifiquement à la France, que l’on retrouve dans le Recueil des Présages Prosaïques, il est question à propos du « sang troyen » d’un HENRICUS CAESAR GERMANICUS AUGUSTUS [4] ce qui réfère nous semble-t-il à Henri II et à un avenir impérial qui avait déjà obnubilé son père, François Ier face à Charles Quint. Cela aurait pu être une des raisons de l’invitation de Nostradamus à la Cour en 1555. Nostradamus ne refuse pas au demeurant l’emploi de l’adjectif « merveilleux » : dans l’épitre à la Reine, il parle de « l’année merveilleuse LVIII. & encore quelque chose de l’année LIX. qui sera l’année de la paix universelle ». Ce passage est fort proche de l’épitre liminaire du manuscrit de l’almanach pour 1557 ; «ces présages contiennent une partie de ceux qui appartiennent à celle qui suit & encore quelque chose de 1559 qui sera l’année de la paix universelle etc » [5] . On notera aussi que le second titre du Recueil des Présages Prosaïques : « se peut dire à la vérité Les Merveilles de nostre temps » Nostradamus annonce, toujours dans cette épitre liminaire, qu’il a en vue de publier des « Présages » pour couvrir la période allant jusqu’en 1559 précisant cependant « mais ce sera pour un autre temps & loisir ». Cette épitre liminaire sans dédicataire dans le manuscrit, ce qui prouve bien que c’est bien l’imprimé qui reprend le manuscrit et non l’inverse se retrouve littéralement dans l’épitre à la Reine, placée en tête de l’almanach pour 1557. En fait, Nostradamus repousse la publication de certains de ses travaux : « La carte ( comprendre ici la place) ne seroit suffisante pour en recevoir les discours qui s’en peuvent faire mais ce sera pour un autre temps & loisir ». En fait, aucune des pièces qui nous sont conservées pour 1557 ne couvre cette période de 1558 et 1559 et certainement pas les Présages Merveilleux qui se concentrent sur les seuls mois de 1557. Dans la Pronostication pour 1558, dans son épitre à Guillaume de Gadagne, Nostradamus revint sur ce projet : il promet, s’il est encouragé de prendre « peine vous consacrer œuvre qui ne sera d’un an « il semble que l’idée d’une publication qui couvre plusieurs années ait couvé un certain temps et qu’elle ait été repoussée. On peut dire qu’avec les Significations de l’Eclipse de 1559 laquelle fera sa maligne extension inclusivement iusques à l’an 1560, Nostradamus se sera rapproché d’un tel objectif ( son épitre à J. M. Sala est datée du 14 aout 1558) [6]. Mais le véritable chef d’œuvre sera l’Epitre à Pie IV de 1561 qui pousse jusqu’en 1570 dans la partie « Préface » qui l’accompagne. C’est alors que Nostradamus passera à une autre dimension. Mais une comparaison avec le cas de la Pronostication pour 1555 ,nous semble décisive et devoir mettre fin à certains questionnements. En définitive, nous pensons que nous nous trouvons en face d’une interpolation. Les Significations ont bien été publiées sous la forme qui est celle du Recueil des Présages Prosaïques. Ce n’est pas Nostradamus qui in extremis aurait rajouté une diatribe ou bien cett diatribe elle-même aura été elle-même interpolée pour inclure un développement s’en prenant à ses Présages Merveilleux pour 1557 dont nous pensons qu’ils furent et bien publiés [7] formant un triptyque avec l’almanach et la pronostication. Le « A quoy tu t’amuses » du quatrain de septembre 1555 a ici son pendant : « ‘sais-tu que tu seras philosophe avec tes tes Pronostique (sic) que tu dis estre merveilleux ». Voilà donc un complément à situer dans le même corpus que ceux étudiés par Olivier Millet, dans « Feux croisés sur Nostradamus » (1987) et qui comporte les Prophéties du Seigneur du Pavillon, ouvrage lui-même interpolé en incluant un passage contre Nostradamus qui n’y figurait pas initialement, au stade du manuscrit (cf la liste dressée par le neveu d’Antoine Couillard, à la fin des Antiquitez & Singularitez) et dont l’édition que nous connaissons est posthume et donc bien postérieure à 1556, ce qui explique d’ailleurs qu’elle fasse écho à la Préface à César, mais aussi, dans les années 1550 le Monstre d’abus de La Daguenière, paru, chez Barbe Regnault, en recourant en son titre à des passages de la Guide des Chemins de France de Charles Estienne, et qui précisément s’en prend aux Présages Merveilleux et à l’Epitre à Henri II (cf supra) ou la Déclaration des abus ignorances et seditions de Michel Nostradamus. Le comble, c’est que de tels détournements sont certes susceptibles, on l’a vu, de jeter quelque suspicion sur certains textes du à Nostradamus ; c’est ce qui conduisit notamment un Giffré de Réchac , dans son Eclaircissement des véritables quatrains de Nostradamus (1656) à ne pas retenir, au cours de son approche critique, les publications de Nostradamus en dehors des Centuries, à commencer par les quatrains des almanachs.[8]. JHB 08 10.12 -------------------------------------------------------------------------------- [1] Cf B. Chevignard, Présages de Nostradamus, Paris, Seuil 1999, p ; 283 [2] Sur les Significations, cf CORPUS NOSTRADAMUS 74 -- par Patrice Guinard « Les publications de l'année 1558 pour l'an 1559 « qui ne remarque pas que les attaques de Nostradamus sont en fait dirigées contre lui. [3] Cf Chevignard, Présages de Nostradaus, op. cit p.446 [4] (cf Chevignard, Présages de Nostradamus, op. cit. p. 245 [5] (cf Chevignard, op. cit, p. 268 [6] cf Chevignard, op. cit. p. 447 [7] Cf nos Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat 2002 [8] Voir Jean Giffré de Réchac et la naissance de la critique nostradamique au XVIIe siècle, sur propheties.it |
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130 - La source de la centurisation des quatrains de Nostradamus Par Jacques Halbronn Une des toutes premières apparitions du mot « centurie » dans la production nostradamique semble se situer dans les Significations de l’Eclipse de 1559 « Les Roys, princes et monarques, tant temporels que spirituels & les souverains seigneurs de la terre devroient adviser que cecy a la religion Chrestienne p. infideles de la loy, menasse quelque cas que tel autre & beaucoup plus sinistre & calamiteux adviendra l’an 1605 que combien que le terme soit fort long, ce nonobstant les effects de cestuy ne seront gueres dissemblables à celuy d’icelle année, comme plus amplement est déclaré à l’interprétation de la seconde centurie de mes Prophéties ». On retrouve là une terminologie typique des almanachs de Nostradamus des années 1560. L’almanach de Nostradamus pour 1561 mentionne ainsi l’an 1607« « la pénitence en sortira mais bien tard en l’an 1607, guere dissemblable à ce que fut 1504 » . Mais quid, enfin, de ces « centuries de mes prophéties » ? Cela fait 20 ans que nous avions signalé ce passage à Pierre Brind’amour comme étant un des très rares éléments susceptibles d’étayer la thèse de parution des centuries du vivant de Nostradamus avec l’épitre de Jean de Chevigny à Larcher (en tête de Dorat, L’Androgyn né à Paris le 21 juillet 1570, , Lyon Michel Jove, 1570, Bib. Arsenal) pour une parution posthume, avec mention également du mot « centurie » mais dans ce second cas, il semble avéré qu’il s’agisse d’une contrefaçon postérieure à la parution en 1586 des Poematia de Jean Dorat... Donc, que penser de cette mention dans cette contrefaçon des années 1560 qui singe le style déclamatoire du dernier Nostradamus ? En tout état de cause, celui qui écrit n’a pas inventé de toutes pièces cette formule, il a du l’emprunter à Nostradamus lui-même. Mais comme le note Chavigny, en 1589, en marge, personne n’a connaissance d’une telle « déclaration » sur les Centuries de prophéties dont Nostradamus serait l’auteur. Notons d’abord que le mot « prophéties » ne désigne nullement de façon certaine les « Centuries » au sens de série de quatrains mais probablement plutôt des textes en prose, ce qui est évoqué dans la Préface à César, texte qui, en dépit de certaines retouches (date, destinataire etc) reste une pièce importante, comme une sorte d’avenant au testament de 1566 : « espérant toy déclarer une chacune prophétie » . On notera que Nostradamus ne prononce jamais le mot « quatrain » si ce n’est dans ces dernières lignes, selon nous, retouchées, de la dite Préface/. Sur la fin de sa vie, il est clair que Nostradamus – on a vu quelle avait été son évolution dans ce sens- n’avait pas de problème à employer le mot « prophétie » au sens fort du terme, ce qu’il n’aurait pas fait dix ans plus tôt, en 1555. D’où des formules de la dernière page de la Préface « que la plupart de mes prophéties seront accomplies’ et viendront estre par accomplissement révolues », - lire lors que- et « comme plus à plain j’ay rédigé par escript aux miennes prophéties qui sont composées tout au long », la forme « aux miennes prophéties » pouvant se référer à un commentaire de celles-ci. On notera ce passage de la Prognostication pour 1555 : « la prophétie de Jesus Christ sera bien accomplie » pour noter l’enflure du discours nostradamique « la plupart de mes prophéties seront accomplies » Donc tout le problème réside dans l’usage du mot « centurie » . Nous pensons qu’il faut aller chercher la réponse du côté d’un autre médecin astrologue fort connu notamment en Allemagne, Antoine Mizauld (1510-1578), de Montluçon [1][2] installé à Paris, auteur, dès les années 1550, d’Ephémérides mais aussi d’un recueil d’aphorismes médicaux, le . Memorabilium, utilium, ac jucundorum centuriae novem, in aphorismos arcanorum omnis generis locupletes, perpulchrè digestae. Paris, Frederic Morel 1566 ,... ( Bib Arsenal 8° S 8994) et 1567 (, reed 1584, ibidem), ouvrage donc disposé et divisé en neuf centuries. Il est désigné, en 1584, par Morel comme « Antonii Mizaldi Memorabilium Centurias IX », les neuf centuries de Mizauld en hommage aux neuf muses, comme s’en explique le médecin de Montluçon dans son épitre à Henri d’Angoulême, fils naturel d’Henri II et de Jane Stuart, fille du roi d’Ecosse Jacques IV, : « ut hasce novem Centurias Memorabilium ac incundorum, novem Musarum nomine. » . Chavigny, quant à lui, optera, en 1603, pour un division en sept, celle des Pléiades On y trouve des textes en prose numérotes de 100, avec une présentation qui nous semble avoir fortement influencer la mise en pages des Prophéties, le nom de l’auteur étant repris pour chaque centurie. Antonii Mizaldi Monluciani Memorabilium Centuria I. Propheties De M. Nostradamus Centurie Première On notera aussi que le Recueil des Présages Prosaïques comporte des « livres » ainsi numérotés. Ajoutons que dans la Première Face du Janus François, figure un index des versets – Index des choses plus mémorables/ Index rerum memorabilium qui ressemble fort à celui du Memorabilium. 1566, Index rerum praecipuarum qui in singulis Centuriarum Aphorismis continentur Cet index du Memorabilium fonctionne centurie par centurie et paragraphe par paragraphe numéroté. Index quaternionum ad hanc historiam facientium c’est l’année du testament et nous pensons que Nostradamus aura opté pour une telle présentation, comme cela ressort de la Préface à César, et comme cela aura été repris dans la contrefaçon des Significations de l’Eclipse.. Ajoutons que le projet de 9 centuries a même pu se former, étant donné que la centurie VII semble une pièce rapportée, ce qui donne, sans elle, 9 centuries de 100 quatrains comme chez Mizauld, en résonance avec les muses.. En outre, le Memorabilium reparait à Paris en 1584, toujours chez Frederic Morel, et donc serait contemporain de l’émergence du centurisme nostradamique . On aura compris que le terme centurie ne désigne aucunement d’office des textes en vers. Il s’agit en fait d’un découpage de pure commodité- articulé sur un index, qui permet de se retrouver assez facilement au sein d’un ouvrage, sur le principe de l’Ancien et du Nouveau testament, divisés en chapitres et en versets. L’absence d’index dans les éditions centuriques est une lacune que Chavigny aura tenté de combler au niveau de son commentaire. Rien n’est plus simple, en vérité, que de diviser un ouvrage en prose en centuries et les centuries en « articles » numérotés – nous employons à dessein le terme « article » qui figure pour les additions au titre des éditions parisiennes de la Ligue, le mot « proposition » étant également de mise au XVIIe siècle pour désigner de telles subdivisions numérotées. Que le terme « centurie » soit devenu d’abord une façon de désigner une série de quatrains voire de sixains puis n’importe quel quatrain mensuel reléve d’une évolution sémantique témoignant de la prégnance du prophétisme en France. C’est dire que les explications cryptographiques, à partir du Testament de 1566 autour des 1085 quatrains de Nostradamus d’un Daniel Ruzo[3], reprises par P. Guinard semblent quelque peu décalées et notamment l’intégration des 169 quatrains des almanachs au sein du système centurique. Si les centuries nostradamiques ont pris exemple sur le Memorabilium, force est de contester que l’ouvrage semble ne pas être paru avant 1566, année de la mort de Nostradamus, par ailleurs. Or, en 1558, a priori, on ne connaissait pas encore un tel ouvrage, dont il existe également des éditions latines parues en Allemagne dans les années 1580, notamment à Nuremberg, chez Johann Zigler. Dans l’article consacré à Mizauld, sur Wikipedia, on lit que « son ouvrage, composé de 1200 aphorismes, est un mélange de curiosités naturelles et surnaturelles, au partage de science et de superstition si typique de ce siècle de transition que fut le XVIe siècle. Contient: De plantis, herbis, floribus, arboribus, fructibus & ligno (Les plantes et leurs vertus) / De animalibus (les animaux) / De elementis, nempe: igne, aere, terra & aqua, variisque liquoribus & astris / De metallis, mineralibus, aliisque fossilibus / De mulieribus & Infantibus (Femmes et enfants) / De sensibus & partibus humani corporis / De morbis, vulneribus & medicamentis (maladies, blessures et remèdes) / De nutrimento (alimentation) / De artibus & rebus artificiosis (techniques diverses, teintures, insecticides) / De rebus quodlibeticis / Il semble donc hors de question que Nostradamus ait pu en prendre connaissance en 1558, date de l’épitre en tête des Significations de l’Eclipse. En revanche, l’ouvrage était encore bien diffusé, en latin, dans les années 1580. Les quatrains ont pu exister mais comme on le sait par l’édition Rouen 1588 des Grandes et Merveilleuses Prédictions, les dits quatrains furent d’abord imprimés sans cadre centurique. C’est tout l’intérêt de trouver des sources que de permettre de dater les documents au plus tôt. Selon nous Nostradamus ne se référait nullement dans ce passage à des centuries de quatrains mais bien à des centuries de textes en prose, ce à quoi correspond d’ailleurs peu ou prou le Recueil de Présages Prosaïques, dont chaque livre est divisé en plusieurs centaines de segments dument numérotés. En 1566, au lendemain de la première parution du Memorabilium de Mizauld, à Paris, chez F. Morel, Nostradamus aurait mis la dernière main aux Significations, ouvrage qui ne portait pas d’ailleurs nécessairement ce nom au départ.[4] mais il peut aussi bien s’agir d’une interpolation opérée après la mort de Nostradamus avec une parution au début du siècle suivant conjointement avec l’épitre à Henri II, les deux épitres étant datées de 1558, à quelques semaines d’intervalle. Comme pour les Présages Merveilleux pour 1557, il ne s’agit là que d’une amplification de textes déjà parus pour la même année, respectivement en 1557 et en 1559. Les deux textes ont en commun d’évoquer les années 1606 et 1605, ce qui doit correspondre à peu de choses près à leur date de publication. JHB 03. 10.12 -------------------------------------------------------------------------------- [1] sujet de la thèse d’Etat de Jean Dupébe, Paris X, 1999. Dupébe qui publiera également la correspondance de Nostradamus ne semble pas avoir établi un quelconque rapport structurel entre les centuries de Mizauld et celles de Nostradamus. [2] [3] Testament de Nostradamus, Ed Rocher, 1982, pp. 43 et seq. [4] (cf Chevignard, Présages de Nostradamus, p. 376 |
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